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发表于 2010-1-13 10:53:12
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本帖最后由 伍俩门拉 于 2010-1-13 10:56 编辑
第十九节 两会礼
两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行,放在拜后。
在尔德费特勒早上饱吃,连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的(穿丝绸对于男子是可憎的),从头天的晚上开始出开斋课,步行到礼拜处是受喜。
低念喜邦克是正确的。明念是圣行,也同宰牲。会礼前不礼付功,家中的付功也停止。会礼后礼四拜付功,若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众,有人说是可憎,有引领者的人们,即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤,并排除了沽名。若为了沽名,即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意(意念),与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关,只是一些学者的意见。
不能阻止念大赞词(喜邦克)和寺中礼付功拜,因为是阻止行好事,除他们少爱好事之人,包括一切付功,在寺中哪怕凑众都不能阻止。
大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问:“穆民的长官啊!你为什么不阻止他呢?”答:“我害怕落入警告之中,难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗?”
会礼的时间:费特勒是在见月开斋的三日内,宰牲节是在开斋后的七十日,也有三天的期限。可憎的时间(日出)后,直到晡礼前。入时礼为贵,因此都在上午。
伊玛目念大赞词入拜,右手放在左手上,抱在脐下,以中间三个手指平行,大指与小指抱住手腕,色俩目之后接着三个增加的台格比勒。期间放下两手,不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的,也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文,后抬三个增加的台格布勒,鞠躬这些都是当然。
会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个,如果伊玛目奉口唤发16个,也应跟随。因为这是圣人所传下的,教法所定的当然。总数是7个(入拜的也算上),圣行的是9个,一般情况只遵行应当,而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词,也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。
每一个台格比勒都在入拜时抬手,这是应当的,圣人也是这样行的。
赶拜之人要自己补足7个台格比勒,可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前,补念而不抬手,鞠躬中要抓紧双膝,这也是圣行。
若赶上第二拜,在补拜时也一样要念完经文后,鞠躬前发台格比勒,随补足6个(跟随只抬三次手),使前后的台格比勒连接起来,在开右色俩目后,补礼足两拜。
两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误,若误放到礼拜前也可以,但也犯了错误。
会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒,在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒,那么是否有承领已有疑惑。做古尔邦则在会礼后直到三日,举意并做它也可以。
会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的,教法断为圣行。下来前再念14个大赞言(喜邦克)也同样断为圣行。
正统派在上宣讲台时不坐,是大伊玛目的主张。
会礼没有还补,若有其他地方也在礼,应当前去赶会礼。若无即失去了会礼,只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内,定在哪一日,要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众,在第二天以后即不礼了。
费特勒的早上要饱吃,因饮食也上天称。宰牲节要封半天斋,直到礼完是受喜的。若以古尔邦节的肉先到口是圣行,若故意吃东西,不止住饮食不属于重的可憎。
在赶往拜殿的路上念大赞言(喜邦克),费特勒高念,宰牲节更高念(或低念及高念)是四家伊玛目一致的断法。
教导“台善哩格”(在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法)是受喜的。
宰牲节会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了。没有可憎。无故推迟是轻的可憎。
阿拉法特日(宰牲节会礼前一日),不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会。是受喜的。没有什么异端。
最好的大赞是喜邦克,这是易布拉欣圣祖所传下来的,尔德后的23番主命拜后念它。拜后念它是可行的,是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼,到会礼日的晡礼,是二位学生的主张。
在伊斯兰教历12月的头10天不能阻止人在街市念喜邦克,即使伊玛目抛弃,跟随之人也应当念。
阿拉法特日的昏礼忘了念大赞词,伊玛目带着补念它,礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜,但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词,拜即坏了。
喜邦克最少是一次,圣行是三次,若单礼者念了单数的多次,也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。
故意不礼会礼者定为坏事之人。
第二十节 害怕被敌人伤害的拜功
有敌人出现的条件,害怕被敌人伤害,若有争执,跟随一个凑众的伊玛目,把人分为两个部份,一部份对付敌人,一部份礼拜,后再轮换。规矩是一部分威吓敌人,一部分对准敌人,成立先后轮换的两个凑众。若没有争执,即定两个伊玛目,先的一伙诵念,后的一伙可不必诵念,只礼拜功,后的一伙可以接着诵念,完成拜功。后一伙如果是同一伊玛目,他们始同赶拜之人。
若危险加剧,可以单独乘骑着礼,因困难、战斗、步行、乘骑都不坏拜。朝向在力所能及时、困难时只举意,代净也可。
第二十一节 殡礼
临终使之靠右边面向朝向是圣行。选择仰卧 ,两脚松软,鼻不歪斜,两腮陷下,伸脚向朝向,稍抬起头来,面朝向卡尔白,或放平比较容易把面朝向卡尔白。
妇女回避开,特别是经期的、产血期的,甚至是丈夫、儿女。因怕不忍分离而嚎哭,丢失信仰,而须请来清廉之人来料理。
提念清真言、作证言,只要死前能念一遍即足够了,临终后言前,提念的人念即可,使他心安。到临危时只念‘安拉呼’,因怕落气在非主上。在临终前请人念亚辛章,是得赦饶,得到说情答救的一个色拜补。若念第13章《雷霆章》,即使被恶魔打扰,说出叛教的话也得恕饶,临终时念这两章是受喜的。因为,活人已经以最好的对待信主之人了。在丧失理智之后,在安埋后,以它俩提醒死者,这是正统派的教法。
传说真主要暂复活他,让两天神拷问,你这样提醒即够了:
某人某人之子啊!你当记起你的责任,你说:“我喜爱真主是我的养主,伊斯兰是我的教门,穆罕麦德是我的圣人。”有人问:“主的使者啊!若不知道他的名字呢?”圣人说:“你喊阿丹、哈娃的子孙就行了。”
已亡之人要合上两眼、绑住下巴,不使他难看,放在第一次转过单数(七转)香的停床上。热的地方用石头、宝剑放在腹上降温,现在可用冰袋,以免肿胀。可放点香料。通知亲邻好友,在三天之内安埋。
第二次洗亡人穿卡凡时转单数的香,第三次是安埋时,一样转单数的香。
转香共三次:1、灵魂出体时转停床,2、洗亡人时,3、穿卡凡时。以后直到坟上都不再转香。遵从圣人说:“你们不要用声音和火跟随死者。”
接近之人念古兰是可憎的,若用幔帐隔开,或稍远一些是可行的。圣人说:“你们不要把穆斯林的亡人当成污秽,因为他们活着干净,死后也不算污秽。”虽然《沙米》(万哈比耶的经)中把亡人定为污秽或轻污秽。
过于临近亡人是可憎,不用布盖是可憎。若有布盖着不是可憎。念古兰时只要念的地方洁净,且尊重即可以念。明念可行,暗念更好。
如果洗亡人时念20章《塔哈章》,也不要阻止。
死后要脱去衣服,只要遮住重要的羞体。为了小心,轻、重羞体都应遮住。戴上手套在拉着的遮羞布下洗,直接用手抚摸,和看一样都是不准许的。
给亡人做小净是圣行。不漱口、不净鼻,因有困难。用湿巾洗口、净鼻是人们现在遵行的。先洗脸,不先洗两手,抹头,只冲洗,不推迟洗两足。用热过的皂角或碱土水洗或用热过的温水洗即可。
用香料水洗头发和胡须,或用‘海塔命耶’(一种香草),或用香皂洗浴。
把亡人靠向右边,先洗右边,水流洗到停床再靠向右边,从上到下,从右到左,如同大净的次序洗三次,再扶坐着,轻轻抹按肚腹,使污物流出,洗了就行不再重洗,也不再做小净。流出的被洗去不是坏小净,而是减少死亡后的污秽。后用布巾沾干,不剪指甲、头发、须毛和梳头,否则是可憎。
头发、胡须抹香料是受喜的,用‘哈努图’(几种香料的配合品)。为尊重叩头处,在两手掌叩头着地的地方涂樟脑,麝香更好。
关于七粒麦子,用棉花包后放入七窍,是圣门弟子传下的。苏菲中有学问之人和中国人一直遵行着它,特别是用七粒念了《亚辛章》的麦子,这是说情搭救的古兰的因由。另一个因由是因为阿丹在天园中吃禁果,违背养主的禁令后认罪求恕饶。祈真主以多恕而赦免了亡人。
亡人在坟中仰卧,面向朝向,解开结带后,两手放在两边,或是如同礼拜站立时手的姿势,若放在胸前是卡废勒的行为。
男子的卡方上,小包、毛衫、大包三件是圣行。若头带礼戴是受喜,用生前的礼戴。若用‘戴斯他勒’(六边六方的尖帽绕上缠头),应把垂下部分拉到胸前或遮住脸。如伊本•殴麦尔教法保持生前的礼戴习惯。用写上清真言的布盖眼,或垂下的缠头巾放在脸上。
妇女用五件是圣行(毛衫、小包、盖头、裹胸布、大包)。
男子最少的够包住小包和大包,妇女还加上盖头,再少即是可憎。困难时最少是遮住羞体。
沙裴尔派最宽的教法是遮住羞体,与活人一样。
先铺大包,放上小包,放上毛衫,卷起左边,后右边,后大包,以右边搭在左边上,妇女先穿毛衫,头发分成两半,不梳放在胸部的毛衫上,盖头在头发上,裹胸布围在盖头上,后包上大包,因怕散开。可以结起卡方,下葬后要解开。
未出幼的,一块大包即可。小产的只要包着即可,不用卡凡。
白棉布应洗过,若用渗渗泉水洗是高强,妇女若用丝绸、红布、黄布、花布不违反教法。圣行是用其生前用过的旧的盖垫或被子布,洗净后做卡凡。
用白色或新的棉布最佳。若用其它白洋布,只要洁净可行。用丝绸属于浪费可憎。若出于尊重亡人对圣教的功绩,用丝绸是可行的。
赞拜是付主命。一人赞大家脱离干系,无人赞则大家被定罪考问。凡否认者定为叛教,洗、穿卡凡、送、安埋也同。
赞拜的条件是:死者须是穆斯林,若不是穆斯林,那么,除非是有如阿比尼西亚(现埃赛俄比亚)国王(他虽是基督教,但保护过穆斯林)的有功圣门者,可以遥赞拜,亡人可以不在场。
按照伊斯兰的规矩安葬非穆斯林亲戚:
1、须有他本人的遗嘱
2、穆斯林亲属的要求
3、安葬条件的平安和方便
赞拜要求地净,洗后包好。带领者要有小净,若无小净的人跟随不须重赞,重赞拜决定于领拜者和亡人的洁净。脱鞋站拜符合于教法。穿洁净的鞋赞拜在有困难时可行,若站处不洁净或鞋不洁,和拜功一样可能失效。
伊玛目必须成年,具有条件。亡人须在前,一般人若不在场,用牲口驮着,或用车载着都不正确。
殡礼的条件是:四个大赞词后,站立着举行圣行、赞主、赞圣和祈祷。
第一个大赞词后念‘赛那’,第二个大赞后念打坐的赞圣词,第三个大赞后念圣传的祈祷词,第四个大赞词之后开色俩目出拜。举意给两边的天仙、群众和亡人平安吉庆的道安。除台格比勒外其它都暗念。
沙裴尔的规定:第一个大赞后念开端章,举意为祷词可以,在祈祷词中再念它,是可行的。
若伊玛目念第五个大赞抬手,不可跟随,因为是被停止的。但须等待与伊玛目一同开色俩目出拜。若他跟随第五个,那么他出了正统派(艾哈里逊乃)的门。
若是儿童要在第三抬大赞后加上:“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊!求你使他成为我们的先锋!”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产!و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا 求你使他成为我们的求情者!并恩准他的说情!”
伊玛目站立在亡人的胸前,因胸部是正信伊玛尼的部位。说情是为了正信伊玛尼。
最适合主持殡礼的伊玛目的顺序是:穆斯林的地方长官、法官、本坊的伊玛目、家族的继承人。继承人排序:亡人的儿子、父亲、伯叔。亡人的父亲强过于儿子,除非父亲无知,儿子是学者。丧主请谁为伊玛目均可。没有丧主的口唤,带领之人的权力可以作废、重赞,也可以追认成立,主命已完成不再赞拜了。
未站拜而安埋者,只要预计亡人未浮肿,一般定为三天,按天气冷热而推论,只要不怀疑浮肿即可。在坟前站拜,井穴中、水淹死、墙压死的,凡是取不出亡人的均如此。江河湖海中不能确定亡人的位置,就不能给他站拜了。
亡人抬进寺中站拜是为了有更多的人参加,同时给众人提醒了死亡,真主以此恕饶亡人。但不能进拜殿(只能在殿外或院中阅台),因怕污染或违反圣训。圣人说:“谁在拜殿中为亡人行殡礼,谁没有了拜功,谁无工价。”定为可憎。除非是有一定的原因(比如下大雨、专设殡礼之地被消灭)。
不脱鞋站拜,则许多人的拜坏了。因为没有脱去污秽的鞋,故站在清洁的垫席上,应该脱鞋。
不成形的流产儿,取经名以示尊重阿丹的子孙。成形后出生即死的,可以不洗只取经名。出生后死亡的,则要取经名,要洗要站拜。若生后无声的,可洗后卷在一块布中埋掉。要取名字,可不站拜(二学生主张不行殡礼)。
被俘的儿童,若无双亲之一被俘,则当成穆斯林实行殡礼。双亲中若有一方顺教,则其儿童已是穆斯林,凡顺教的一律按穆斯林办理。
未曾奉教、无理智而奉教、原来不是穆斯林的,若他穆斯林的朋友来料理安埋他,则不需照圣行规矩,不需站拜,可以洗,可以用白布包,可以睡伊斯兰的墓穴。
常年帮工、佣人、家奴虽未入教,也不可以请外道来穆斯林的地方喧闹,行外道的规矩。可以出钱给他们亲戚朋友,在非穆斯林地区安埋。若其本人有要求,可交给他穆斯林的朋友料理。若无亲属,为了不使外道影响到穆斯林的无知者,最好是按照伊斯兰的教规安埋,无需站拜、可以洗、可以用白布。若其本人有遗嘱可取之。
对于叛教者,如同死狗一样丢入坟坑。若有卡废勒的朋友,可交他们去安埋。若有家族亲戚要求,可以睡墓穴、用白布和洗。没有正当的理由不可站拜。自杀者也如此,干大罪、犯大法之人若无叛教的显迹,只要亲属要求,即可按教规安埋,可以站拜。
抬亡人四个男子是圣行,多个人抬是可行。把前面放在右肩走十步,后面放在右肩走十步,前面放在左肩走十步,后面放在左肩走十步。
圣人说:“谁抬亡人走了四十步,罚赎了他四十样大罪。”然后跟在后面走。抬亡人是圣行,抬无血亲的穆斯林是受喜可佳。抬着跑或急行是可憎。放下匣子前坐着或放下匣子后站着是可憎。行在亡人后是受喜。妇女送葬是可憎。男子要在妇女前,妇女可以跟送出寺(城市),不可跟随送出村(农村)。
男子跟在妇女后送葬是可憎。高声谈话、聊天、打闹、笑出声都是可憎。嚎哭、喊叫是禁止。哭丧是叛教。妇女有声之哭是可憎。无声流泪无妨。有人说是受喜或圣行(指为记想死亡而流泪之人)。
部份人走在殡礼前是可以的,全部人在前是可憎。高声赞词、诵念是可憎。
挖坟先挖坑,再朝一边横挖进去,只要使亡人能平卧面向朝向,由脚、头挖进去是相传的,其它的也可以。
下葬时念 بسم ا لله و علي ملة رسول ا لله 奉真主的尊名把你放在使者的教门上。
除非土软不能挖偏坛,用明槽盖石板,或用木做无底的匣子可行。用砖砌是可憎。用薄土镶在亡人周围,亡人的上方涂上泥土。即是叙利亚式的匣子,因地势松软。
亡人面向朝向是圣行。用土、篱笆或最好用石砌门。用砖头和木材是可憎。
下葬时妇女要遮住,男子要显露。从坟头取三块土是受喜的,是跟随圣行。
第一块念:我从土上造化你们 منها خلقنا كم
第二块念:我使你们回归土里 و فيها نعيد كم
第三块念:我从土中复活你们 و منها نخرجكم
对差欠主命照样干罪之人,每块土念七遍《盖德勒》(79章)放入坟坑,亡人免去坟中的惩罚。
在埋后给亡人祈祷、诵念经文、稍坐一时都是受喜的。这种回赐送给了亡人。
墓上不要整平、不作四方、不可盖上石灰或泥,高出地面。如同大伊玛目原来的(高半公尺、宽半公尺、长三公尺),或者把土整高一些如驼峰,高一骨尺(约40公分)。
对道长、外哩、对伊斯兰贡献、殉道者可以按照《鲁白》的断法。一般人打碎,写墓德铭无妨。
坟墓凡已埋下的不再迁动。除非是被霸占,移动无妨。移动须用白布包裹,重埋要按顺序安放骨骼,可以加新卡方,最好是不加。可用净土稍掩,移坟若无特殊原因,超过一个‘满怠’(约1—2公里)有可憎的嫌疑。
在亡人的额头、盖头、卡方、胸前穿上认主的诺言。渴望真主恕饶死者,最好写清真言、作证言是认主的约会。若写上道长们的尊名是受喜的。因为包含着圣人的情份和真主绳索的因由。凭着真主的仁慈!人们以好的愿望,坟坑中放入仆胸祈祷布,甚至是清真言、作证言。随着尸体的腐烂而灭迹是无伤的,如果是为了低溅而腐烂它们则是叛教。
至于把青树枝丢入坟中,那是根据一些波斯文的经典,属于活人对死者的一份感情和情意,因是人情愿望,也无妨。 |
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