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[译作] 《伟嘎耶教法经简注》

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发表于 2010-1-13 09:52:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
标题:伟嘎耶教法经简注
译者:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
正文:


的确,我们哈乃斐派流传的教法经多得无法计算。鉴于学者的判断有时正确,有时错误。因此,人们若是追随了正确的,便可升腾到天堂;若是追随了错误的,便有堕入被拷问罪刑队伍的危险。因为追随之人和被追随的人同样是受审算的。

来自真主的平安吉庆是降临在那些遵照《古兰经》,依据真传的《圣训》,跟随我们正统派大伊玛目艾布·哈尼法、端行哈乃斐派的真信士上,也降临在那些是穆民同样爱护、是伊斯兰同样扶持的大众派信士上。

大伊玛目的教法经《伟嘎耶》,当代精通它的人已为数不多。因它博大精深、言辞晦涩,而求学之人意志薄弱、知识欠缺、悟性不够,重重困难使他们不能学完,也不能学懂。他们只能凭着自己的想法来判断,而常常落入错误,引起争端。更危险的是,他们自己连同他们所掌教的一坊群众,都违背了大伊玛目艾卜·哈尼法的主张,脱离了哈乃斐派。自己错误,引人错误,还自以为得了正道。求主在这样的危险上护佑我们!求主恩赐一切追随大伊玛目的教生!一切他的支系中为主虔诚的人们!
我所选译的这本教法经,据传是来自乃格什板底道堂,也是中国苏菲大导师伟嘎耶图拉从也门带回后,辈辈导师用来做教学使用的那本《伟嘎耶教法经简注》。

经中常提到的道宗是指:
1、大伊玛目艾卜哈尼法。
2、大谢海穆哈印迪尼及其传替人。
3、哈乃斐派著经立法的弟子。
4、哈乃斐派教权领袖、学者的判断和所行。

求主安慈至圣穆罕默德及其后裔、圣门弟子!
求主安慈一切为伊斯兰奋斗的人们!

译于伊斯兰教历1415年
 楼主| 发表于 2010-1-13 09:57:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2010-1-13 10:06 编辑

第一章  洁净

真主吩咐说:“信道的人们啊!你们在动身礼拜时,应该洗脸,洗两手至肘,应该抹头……”(5:6)证明了洗小净是主命。

洁净是拜功的钥匙,是拜功的首要条件,也是一切功修必不可少的条件。如同拜功位于一切功修之首一样,洁净也是一切功修之首要条件。
把拜功放在一切功修之前,是因为拜功关系到信仰,拜功是信仰的体现,是伊斯兰的支柱。拜功受领承,一切功修就受领承;拜功被拒绝,一切的功修就被拒绝。

至于把功修放在一切行为之首,是因为功修是今生的一切社交、一切作为中的首要。而真主创造人类的目的就是要人崇拜祂!
ا لطهارة 是词根字,意为清洁卫生。因此用单数。教法分污秽为:无形的轻污秽和有形的重污秽(如小便和大便)两种。有人把这个词写成复数,是因为清洁卫生的种类纷繁,道理很多,对人的益处很大。

ا لطهارة 教法判断是:为了清洁卫生而丢掉不准许做的事情,判为合法。做了不清洁卫生的事,判为非法。
这就是我们的教门要求常带大小净,无能力做小净时,以土代净的教法。

第一节  小净

一、小净的主命有四件:
1、洗脸的全部。高从发际(额上出头发处,不管有无头发)、脑门两边;宽从两耳项下、两眼角、外眼角、鬓角、两耳内外、下巴闭口时露出的嘴唇。即脸的全部。  
洗脸时不要求睁眼使水进入眼内,闭眼洗即可。口、鼻内部也不要求洗,眉毛根、胡根、须根的毛根也不要求洗湿。对有困难的人是这样。最少的洗脸用水,在沙漠或缺水的地方,是两滴至一滴。
2、先右后左,洗两手到手肘一次。
3、洗两脚到两踝骨,有口唤穿皮袜的人则湿手抹皮袜。
4、抹头。用湿手抹头发的四分之一是大伊玛目的主张,抹一根或三根发是伊玛目沙斐尔的主张,伊玛目马立克主张和抹脸的经文一样,抹全头是主命。代净(土净)时抹脸的全部是主命,抹头也应该是抹全部,因二者的经文是一样的。
我们道宗所传:抹为高强,抹全头是道宗所遵。因此,遵行抹全头为高强。抹四分之一为可行。不断它是不是主命,因为没有必要追求它。

代净:
至圣对大贤欧麦尔说:“(在沙、石或土上)两拍就足够了。一拍抹脸,再一拍抹两手到手肘。”抹脸要抹全。在我们的教门中有三拍的行法,那是因为没有水洗手,第一拍搓两手,以后才做代净。这是习惯做法,不属于教法规定。

抹胡须:
大伊玛目主张抹四分之一是主命。因为下巴上长的胡须就象头发一样。他的学生艾卜优素福认为,抹全部胡须是主命,和洗脸一样。《顿鲁•木哈塔》的经也如此。

道宗所传:
抹胡须是圣行。胡须稀可见皮的要洗,如洗脸一样,在洗脸时即洗到它。胡须稠密见不到皮的可不洗,可不抹,抹是圣行。
小净后剃头、刮胡须、剪指甲、剪伤口上的薄皮或痂、扯掉没有出血或血不超过伤口浸到别的毛孔,按哈乃斐派教法可以不重新小净。

道宗所传:
须湿手后摸一下。但道宗所遵,是先剃头、刮胡须、剪指甲后才做小净。因此,追随者怕有嫌疑不在小净后做这些。
睡醒的人洗两手到两手腕是圣行。(大小净中无当然)

二、小净的圣行:
遵守小净的圣行有回赐,不遵的要受谴责,但不坏小净。
1、睡醒或净下前洗两手到手腕三次。
2、净下前念بسم الله العظيم   ,净下后念و الحمد لله علي دين الاسلام   净下时,用左手接水冲洗九遍,然后洗两手到两手腕三次。
3、刷牙。没有牙刷或没有牙齿,也要用手指代替牙刷。因为这是至圣叮嘱的圣行。
4、漱口三次。道宗所传,要使水流动于口中,吐出前要抬头发出“嘎嘎”声。
5、呛鼻三次。道宗所传除斋戒外,要深呛至鼻酸为高强。认真漱口、呛鼻是圣行。
6、洗三次脸后搓须、抹脖项。
7、搓洗手指、脚指,使水入于指缝间。对于脚指天生挤拢的人是主命。
8、每次洗全三遍,不可增减。至圣说:“谁超过三次或少于三次,那么他已经属于过分之人了。”
9、抹全头一次。即把两手拇指与食指相接,用其余三指抹水三次。从额头抹到后脑,接着用食指和大拇指抹两耳到项颈部,不可抹到喉部。
10、小净前要举意。不举意不成功修,不算功课,小净无效。因至圣说:“一切善功全凭举意。”
11、遵照小净的先后顺序。今生正确,后世才有回赐。
12、要接连着洗,不可洗洗停停,除非有困难时。道宗所传:不举意的小净有效,但无回赐。不念经文、不按顺序的小净,只要洗全就有效,功修的条件就成立。但丢了圣行,就有受谴责之忧。

三、小净的受喜(嘉义):      
1、每次洗从右边起。2、抹脖项。

道宗所传:
1、至圣修功办道时由右向左(如传念古兰),生活习惯上也是由右向左(如在穿衣、吃饭、进大殿、穿鞋、梳头等方面)。
至圣经常所行的遵为圣行。有时行、有时不行的遵为受喜讨喜的嘉仪。圣人所喜爱的(如穿白衣绿衣、喜爱穷人、探望病人、谦和多恕、教化劝戒等)也是这样的。
2、净下时面向卡尔白是异端,小净时抹脖项抹到喉咙也是异端,搓洗前后窍一次为异端,无故提前小净也是异端。
3、净下不求人帮助,除非不得已时。若非必要,不谈世俗的话。因尊重尔迈里,不与人说话。高坐小净,防止回水。
心中意念与舌肉念诵合一。洗每窍都念 تسمية 和 الله اكبر 念祷词。小净后念赞圣词。面向卡尔白。站立或坐着饮一点水。除了饮渗渗泉水和小净的剩水外,站着饮水都是轻可憎。           
4、小净的可憎是用水掼脸和其他部位。重的可憎是浪费水,即使是河水或自己的水。若用供给的水(如清真寺、学校供应的水),掼脸和其它部位为违法。湿三次手抹三次头也是可憎。一次是可佳的或是圣行。
5、用妇女的剩水或是在脏的地方小净是可憎。因小净用水须尊重。用别人洗剩的水做小净,在道宗上也是可疑的憎恶。因此,要把水倒光,重新凭太斯米装水。
6、把呛鼻的水、痰、鼻涕投入水中是非法的。

四、坏小净的判断
1、从前后窍出来的均坏小净(如生理的大小便、下气),从后窍出来的虫子、碎石坏小净。然而从前后窍出来的‘虚气’(比如因压流出的气,不是屁而是空气)不坏小净。
2、不是从前后窍出来的虫、碎石、腐肉,不坏小净。伤口的血不超过伤口、不流出,也不坏小净。
3、流出来的若不是污秽(如汗、乳汁、泪水、口痰、鼻涕等)也不坏小净。
4、流出的血、吃东西时咬出的血、伸入鼻孔的手指见血迹、血涕、血块掉出,则坏小净。若留在原来的位置,则不坏小净。如血稳定在原位不流出,痰、脓和在尿道中的小便未流出,均不坏小净。一切象粪的东西也一样不坏小净。
5、不能忍住的满口吐,坏小净。这是圣训的判断。吐不满口,哪怕吐淡血,只要不超过一半或与口水相等,或水多血少均不坏小净。血多或是混合成红色则坏小净。
若吐出胆汁、黄水、消化的饮食、血块、胃部上升的水则坏小净。因为水没有在胃中稳定。如吐水夹杂污秽,小净也坏了。若是吐出虫子不坏小净。
跪坐着入睡的人,哪怕沉睡时流出口水,也不坏小净。若是满口的吐,则小净就坏了。吐清血虽不满口,小净也坏。满口吐痰或粘液,小净不坏。
如果是恶心,连续呕吐,吐在一个地方或两个地方,小净都坏了。若不恶心,吐在两个地方,吐出的东西虽够满口也不坏小净。
因此,不是坏小净的就不是污秽。根据古兰第六章145节:“流血算重污秽”,不流的血不是非法,不算污秽,属于干净的。只要留在本位,则不坏小净。少量的吐,与吐口水一样判断。
6、侧卧、仰卧、倚靠着东西睡、扑着睡,坏小净。因不知道是否有下气。坐着、跪着、不倚靠着东西睡,至倒下去时就醒来,小净不坏。因为他的臀部没有离开座位,很难有下气。站着睡、按圣训叩头睡、半坐、单坐着睡、盘脚睡、骑坐睡,不坏小净。
7、昏晕到不知人事,疯癫到失去理智,坏小净。
在礼拜中大笑的成年人坏礼拜,也坏小净(只要被人听见)。其它的大笑不坏小净。因为至圣说:“真的,你们中谁在礼拜中大笑,叫他重洗小净,重做礼拜。”自己听见,别人也听见,坏拜也坏小净。自己听见,只坏拜不坏小净。没有声音的露齿笑则皆不坏。
8、接吻、拥抱等情欲不动,下身无湿润,小净不坏。净下时把水或手误入两窍,小净和斋戒都坏了。脱肛的人用于塞入的,坏小净。虫出一半又缩回的,坏小净。
9、洗小净时,忘了洗的部位或重复洗,心中怀疑时,可在净下后请人看着洗,并提醒。若怀疑不是习惯,不洗怀疑的部位。须知否认小净的人是叛教。

道宗所传:
1、带着紧迫的小净(大小便急),强忍着礼拜有叛教的嫌疑。重做小净是应该的。
不能保留的小净(小便淋漓、大便时出血水而不是经血等),如果是一时的(能治好、能逐渐止血等),他的小净可以在有条件时再做。  
功修可以用心指点着行,也可举意还补主命。如果是长期的、无法治好的、经常的、终生的,每件功修他可以做一次小净来行。因为困难,如果能暂止住它,小净也不坏。
2、小净不紧迫,为功修而增加小净,它增加信仰的光亮,如同光上之光。增加的小净不净下,因为没有二便和下气,故意净下属于异端。   
若带着小净睡觉是讨喜受喜的。睡醒时最多只能净后窍,因为小便肯定没有,而下气可能有。因睡着后不知道。下气后净下是圣行。
3、若睡着的人,他的心未睡(浅睡、打盹、法那即寂灭等),小净不坏。不管是倚物、侧、仰、卧都一样。如一般的人,他无肚子气胀,醒后能确定没有下气,或是醒着的人能证明,小净不坏。俯卧的人小净不坏。为了小心,他重做小净或代净为妥当。
4、打死蚊虫等,如果血沾了自己的毛孔,是自己的血,则小净坏了,不能确定是否是自己的血,则为了小心行事,应重做小净或代净。
5、凡不是自己身体内的血、污秽(大小便等)沾了毛孔,不管多少,小净不坏。只要洗三次,洁净即可行功修(如领小孩之人沾了二便等)。身体里的污秽沾了毛孔没有流动,做了小净,小净不坏,发现洗去即可行功修。忘记了的小净只要能确定没有坏,则小净不坏。若不能认定的,应当重做。
6、接吻或拥抱的人,情欲有冲动、下身有变化的,小净有坏的嫌疑。若有欢水流出,小净即坏。若无情欲冲动,下身无变化,无欢水流出,则小净不坏。
7、只要洗到规定的部位,则小净成立。但必须严格遵守次序和遍数。以防落入异端。初学者和有困难的人,凭念太斯米、清真言和‘安拉乎艾可拜热’开始洗小净为可行。

五、净下
净下是把流出的粪便洁净掉,即用价值不等的东西(古代用石块、土块,现代用纸、废布等)擦去污秽,再用水洗净,目的是把前后窍洗净,是人类最好的选择,最安全、最不受污染的做法。
夏天,在大便后,男子,第一次向后擦,第二次向前擦,第三次向后擦。冬天,和女子一样:第一次向前擦,第二次向后擦,第三次向前擦,再用水洗(大伊玛目和众配贤主张)。用右手冲水,左手清洗,规定最少洗三次,直到心中认为已经干净。
我们的行法是:冲洗九遍,用去五分之二到二分之一的水。一直洗到洁净,直到心中认为洁净。这是受喜的。净下是至圣再三嘱咐强调的圣行(众配贤主张)。        

净下不准用:
1、骨头、干粪便、一切污物、砖瓦片、陶器、玻璃等可能擦伤肛门的东西。
2、不能用绸缎等能施济的布、贵重物,因属浪费。
3、不能当着人净下,因保护羞体是主命。
净下是圣行或礼节,无条件时,可以顾全主命而丢掉圣行礼节。当着一个人揭开羞体不算坏人,在当着两个人以上揭开,那就是故意(除非是在郊外,当着一个人为了大便而揭开)。不礼两会礼,不礼主麻的人一样视为坏人(大谢海主张)。
先洗两手三次,除斋戒者外要放松肛门,用一个到三个手指洗(用指尖洗为可憎),洗完后再洗两手(大伊玛目主张)。
须用皂角、白土,在净下先后洗手三次(大伊玛目主张)。净下要洗净肛门外部,不可伸入洗内部,不可用右手净下,否则为可憎。至圣说:“右手用来洗脸,左手用来净下”。
朝向或背向卡尔白大小便是可憎,朝向和背向卡尔白净下是轻可憎,在厕所中也一样(伊玛目沙斐尔认为只在郊外是可憎)
疏忽的人如想起来并更正是嘉义。至圣说:“谁蹲着向朝向小便,尔后他想起来,为尊重朝向,他马上转向了,那么,还不等他从原位站起,他就被赦免了罪过”。
抱小孩大小便朝向或背向卡尔白、伸直两脚向朝向、解大小便入水中或河边、井边、池边、泉边、果树旁、拜殿旁、大殿外礼拜处或坟地、牲畜道路、会礼处的平场,均禁止。
向蚊洞、蛇洞、老鼠洞等大小便,无故脱衣光身子,无故站、靠着聊天谈论,在做大小净的地方大小便等都是可憎的(大伊玛目主张)。
有人小便后,他咳嗽、顿足、挤尿管,是害怕小便不净,害怕小净不真正,这是人们的行为和小心,不属教法规定。

第二节  大净

一、大净的主命:
大净的主命有三件:漱口、呛鼻、洗全身。
圣行的大净是漱口,呛鼻是加尊,洗全身是条件。
漱口:满口水是条件。大伊玛目认为:口有内外之分,闭口为里,张口为外。漱后吐出是道宗所遵。我们遵行它(因大伊玛目认为饮满口水就足够了)。外口及唇在洗脸之时已洗了。内口漱口时已漱。
洗全身一次是主命,每个毛孔浸过水即完成了。第二遍是圣行,第三遍是讨喜的加遵。如果没有洗全毛孔,第二遍仍是主命,第三遍仍未洗全,大净不成立。搓洗全身是加遵。
无困难时,洗耳内(灌耳水)、肚脐、胡须、眉毛、毛发是主命。大净时,妇女不必洗不方便洗的地方,比如阴户,不可把手指放入。如眼球,只须洗全眼皮即可。欧麦尔、阿巴斯因洗眼球而眼瞎。
带耳环的小孔要移动一下,任水浸洗小孔。其它首饰应该脱掉。
未行割礼的人,大净不真正。只好在净下时,使水灌入包茎清洗。大净时水不要灌入包茎(小便流入包茎虽未流出,小净坏了。精水流入包茎,虽未流出,小净也坏了。水灌入包茎后流出来,小净也坏了)。因此,如果没有困难,应该翻开洗,不然可以不洗。

二、大净的圣行,是洗两手及内窍。
身上有污秽先洗掉,防止扩散。内窍清洁也需重洗。
先做小净,脚在大净后洗(大伊玛目的主张)。也可为了小净的全美,先洗一次脚,待大净完后再洗一次脚(穆罕印迪尼主张)。
大净的用水,教法规定是四斤(大伊玛目主张)。在水容易的地方可以多一些,但不能浪费(穆罕印迪尼主张)。
大净的次序是从上到下、从右到左、从前到后。周身洗全三次。头顶冲水,右膀、左膀、前胸、后背、右腿、左腿、右脚、左腿,搓洗是加遵。
应站在木板或石板上,不可站在积水中洗。如果站在积水中洗,最后要冲洗被积水浸到的地方三次(众配贤主张)。
妇女不可怕洗大净而拒绝丈夫。
妇女不必解散头发,只要洗湿发根、洗全周身即可。如是散发,洗全是主命(大伊玛目主张)。
皮肤、指甲中的泥土、染上的颜色、染指甲、牙缝中的残食渣,不影响小净(大伊玛目主张)。脏的地方属于恶魔,因此,应尽量洁净。
剪短指甲。指甲缝中有污泥和不能浸水的东西(如松香、沥青等),应抠出来(穆罕印迪尼主张)。

三、坏大净的事项
有精水流出且有快感,大净坏了。无欲望而精水流出,大净不坏。无快感,精水流出,大净也不坏。因为这近似病态。
如果有快感、有欲望时被止住,快感、欲望消失后,精水才流出来,艾布哈尼法和他的学生穆罕麦德主张应该洗大净。另一学生艾布优素福主张不做大净。
精水出后没有小便,大净后精水又流出,二位主张重做大净。艾布优素福主张不重做大净。
我们遵从不洗。因怕冤枉害羞的客人,和为了给有困难的穆民在冬天和旅途中行方便(众配贤和众长老主张)。
梦遗并见到踪迹(精液和欢水),男女都应做大净,因大净坏了。醒来见到踪迹,不管是否做梦或是把梦忘了,都应做大净,不管是精水或清精(因可能被热气淡化)。
只有梦和快感、欲望或是有梦而无踪迹,大净不坏,不必洗(大伊玛目和众配贤主张)。方便的人为了小心洗了是加遵,因可能精少,干了而没发现(穆罕印迪尼和众长老主张)。出清精不坏大净(穆罕印迪尼主张)。
双方只要羞体(龟头)陷入,不管精水是否流出,都应做大净。未成年的人,大净不坏,但也要洗了才能礼拜(大伊玛目和众配贤主张)。   
男女双方裸体接触了,虽没有交合,大净不坏,但若无困难,方便的人也应重洗大净(穆罕印迪尼和众长老主张)。
青年人可憎的行为(手淫等),若不见踪迹,大净不坏。
青年人犯罪的行为(鸡奸、兽奸、奸未出幼的女孩、处女等),大伊玛目认为今生的刑法不足以惩治他,留到后世严惩。众配贤和众长老认为,他的大净除讨白受准才有效。大伊玛目认为大净不流出精水,则不当然。
月经和产血干净后应作大净。超过正常天数许多天的病血,不坏大净,不必做大净。
洗亡人时,不管是有意或无意,见到亡人羞体的人、无大净进教的人、出幼的人(第一次精出或来月经)均应洗大净(大伊玛目主张)。
主麻日,在当天晨礼前或聚礼前都可以洗主命的大净,同时还有圣行的回赐。
两会礼日,在当天晨礼前或会礼前洗主命的大净,有双重的恩典。
盖德尔、拜拉提节前的大净是加遵的,也是圣行。没有大净的人做一次大净有双重恩典(穆罕印迪尼和众长老主张)。
为受戒、驻阿拉法特山、拜拉提、盖德尔、尔迈里、付功、求雨等而做大净,也是讨喜可佳的(大伊玛目主张)。

第三节  污秽

污秽,大伊玛目主张指实际属于污秽的东西、众配贤主张指判断为污秽的东西。教法上指的多是实际的污秽。
能看见有痕迹、有形象的(如粪便等),无形象或干后看不出的(如酒、尿等),消除它要用洁净的水,困难时可以用使用过的水(大谢海穆罕印迪尼主张)。
唾液和醋,用舌头舔三次可算干净,但须是在很困难的时候(众配贤主张)。乳汁是不能洁净污秽的(大伊玛目、众配贤主张)
污秽用水洗三次(身体、衣物等)即算洁净。污秽留下的踪迹和气味不算污秽(大伊玛目、众配贤主张)。洗除污秽时,能扭干的要扭干,搓揉三次;不能搓揉的,滴干水后再滴干二次到三次方可。无形体的污秽只能用水洗三次。有形体的污秽可以擦去,只要尽力擦到无踪迹时即可算干净(如鞋底等)。
净过下的、带有小净或小净坏了但无小便之人的精水不是污秽,可以搓掉(大伊玛目主张)。如果精水粘在身上,大净没有坏的人,凡是因为没有水而判断为干净的(代净的),也是如此。有条件的应当洗去它(众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张)。
凡是不能吸水的用具等(如剑、锅、玻璃、镜子、指甲、骨质品、油过漆的用具),擦摸后无形迹即算洁净(用土、沙、抹布等)。
凡能站立在上面礼拜的洁净地面,不能用来做代净。地面、砖和铺在地面上的石头,冲洗后干了无气味、颜色,或污秽的形迹消失,即为洁净,可以站在上面礼拜。
凡铺在地面上礼拜的物品(如席子、毡、毯、竹席、木、帘子等)同样判断(大伊玛目、众配贤主张)。
凡连接地面的(草地、伏在地面的树叶)污秽后,干了就算洁净(大伊玛目主张)。割断的草,与地面联系断了的植物,洗后才算洁净(大伊玛目、众配贤主张)。才能站在上面礼拜。
铺在地面上礼拜的席子,如果卷起来再打开铺平礼拜,地面若是洁净的,他如同站在洁净地上礼拜一样;地面若是污秽的,他的拜如同站在污染的地上一样,他的拜坏了。站在对折的席子上礼的拜不坏,即使是铺过污染的地面(众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张)。

可以恕饶赦免的重污秽:
1、范围等于一枚阿拉伯钱币时判为可憎,应当洗净。
2、小于一枚钱是轻可憎,洗去是圣行。
3、超过一枚钱的,坏拜,洗是主命。

重污秽指:
1、大小便。乳儿的也在内。
2、凡坏小净的(脓疮、黄水、鱼血以外的一切流血)都是。不流动的血块,如肉、肝、脾、心中的血在外。
3、酒、家禽的粪便(如鸡、鸭、鹅等)。
4、肉不能吃的动物的尿、粪(骡子、驴、狗、猫等)。
5、难以防备的老鼠尿、粪便,不在水中可以恕过,若在水中,水污秽了。
6、骡、驴、马、牛、羊等吃草动物的粪便,肉能吃的家畜的粪便,大伊玛目断为重污秽,两学生断为轻污秽。后来穆罕麦德及伊玛目马里克判为洁净。
我们遵从大伊玛目的,为了小心,因为轻的后面跟着的是重的(众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张)。
困难之时,污染不足四分之一(身体、衣服、手、袖子)可以原谅(众长老主张)。艾卜优素福以横、直,大拇指到小拇指为范围。
可吃的家畜(牛、马等);不能吃的小鸟,干的粪便污染礼拜是可憎的,应当洗去。
我们的断法是:无困难时一概洁净。困难之时,超过一枚阿拉伯钱(正常成年人手掌心大小)是重污秽。超过衣服四分之一,指不可避免的吃草家畜和小鸟的污秽就不能恕过。
但轻、重污秽只要是在水中断为坏水,重污可以吃的鸟类(鸽子、麻雀等)的粪便掉在水中。因困难可以恕过(大伊玛目和大谢海主张)。
鱼血,虫类的血,不断污秽。骡子、驴的唾液定为可疑。可疑的东西不污染水(大伊玛目主张)。不改变水的三种条件的污物不坏水,因有困难。在没有困难之时,只要知道水中落入少量污物即被污染了。
屠夫溅在身上的血也算污染。在污秽的河道上流的水也是污染,即少量的流入污物,一块肉掉在水中。

下列五种情况:
1、烧成灰的粪不算污秽,断为泥土。
2、尿污染的有壳麦子,淘洗后,施济一部份或卖出一部分后也算洁净。
3、沸腾过三次的奶、油、蜜等也算洁净。
4、酒煮的肉,沸腾三次,凉三次,也算洁净。
5、为取出带重污秽的肠肚,用沸水烫。为了拔毛的鸡鸭等,也同样用沸水烫。

我们的判断是:以上五条,除非是因为无能为力。特别是第5条,定为污秽(大伊玛目和众配贤主张)。
一切不知道、忘记、无法避免落于困难之中,只要以真主的判定为判断的,在能脱离之时,都是可以赦免的(众配贤和大谢海主张)。而故意迁就、肆意更改真主的断定的,是不能恕过的。

第四节  水的条件

一切的水决定于味道、气味、颜色。用舌尝、用鼻闻、用眼看,如是无色无味的水,则可用来做大小净。
三个条件中失去了一个,但不是污秽造成的,是可用的水。如果失去两个条件,不是污秽造成这样的水,是有嫌疑的水。如果三个条件都失去了,哪怕不是污秽造成,也是不合宜的水(众配贤和众长老主张)。
流水(河水、溪水、泉水)没有污秽的踪迹,三个条件都有,则可视为净水。失去一个条件,即为嫌疑的水(众配贤主张)。如果河边有居民,又不是源泉和上游,哪怕三个条件皆有,也要小心最好不用它(大谢海穆罕印迪尼主张)。

堵住的河水有水流下,可以使用,但要没有污染(大伊玛目主张)。不是污秽改变的水(如树叶),或鱼、蛙虫、水生动物死在水中或死后丢入水中,只要水的三个条件未改变,为可用的水。
如果鸡、鸭等陆生动物在水中放养或是粪便流入水中,这水就不能用来做大、小净了。不流血的小动物,如蚊子、虫类、蜜蜂、苍蝇等死在水中,水为可用(大伊玛目主张)。蛇、蝎、毒虫等可憎的动物死在水中,水为嫌疑,最好不用它(众配贤和众长老主张)。
同样含盐的水和海水可以用。而枣子水、果汁水、卜芍水改变了水性,最好不用。改变了水的名称的,如醋、汤、饮料、肉汁、咖啡、菜水等已不能用了。
死水不能做大小净。大的池塘,水波不能传到对边,深到用力捧水而不能影响塘底,水的三个条件都有,则可用。若见了污秽当小心。若看见无气味、颜色,在最远的一边可以做大、小净,若有条件最好不用(众配贤和众长老主张)。
教法上规定的范围为方圆十尺,是根据圣训“禁地,的确每边是十尺。谁挖了一口井, 谁就有井周围四十尺的权力。”
他们规定四方形池塘的周长为四十尺,圆池塘为三十尺,三角形池塘为十五尺又五分之一尺,面积都是四十平方尺(大谢海穆罕印迪尼主张)。我们为了小心,因为土是固体的,而水是流动的,可以从地下浸入污物,也可以扩散,是学者们沽容放宽的判断。
举意用来做小净或大净的水才是可用的。举意做其他用途的水算是用过的水。举意做小净的水才是未用过的水(如为功修取水做小净,为教经取水做小净,为了洗污秽取水做小净等)。断法是只有洗过,洗过离开肢体的水才是被用过的,粘在地面、衣服、肢体的水才算用过的。
大伊玛目把用过的水定为重污秽,艾卜优素福定为轻污秽,穆罕麦德定为洁净的,伊玛目沙斐尔也认为是洁净的,能洁净别的东西,并举出了圣训。因此,用过的水是洁净的,但做大净、饮用、和面为可憎。
我们遵从大伊玛目的判断,即用过的水是重污秽,不能用来做小净或洗污秽。大谢海穆罕印迪尼也主张不能再使用它。
如果试水的冷热,必须倒出来试。如果把手指伸入水中,不管有无大小净,只要水沾了毛孔并流下,便成了用过的水(众配贤主张)。有大净的手或有小净的手可以伸入水中试冷热,但这种事不是我们的行为。

第五节  可作礼拜毯的皮子条件

一切皮子(猪皮除外),只要硝熟就算洁净,可以站在上面礼拜。但猪皮是重污秽,硝熟也定为不能使用(大伊玛目主张)。凡是猪皮的制品(皮带、皮鞋之类),信士用它是不合意的(众配贤主张)。
人皮一方面是因为昂贵(大伊玛目主张),二方面是因为尊重自己的同类(众配贤主张),故严禁使用(大伊玛目、众配贤、大谢海穆罕印迪尼和众长老都主张)。
凡是肉不能吃的动物(如豺狼虎豹等)的皮只要硝熟,无论是穆民或非穆民宰的(大伊玛目主张),还是自己死的(大谢海穆罕印迪尼主张),都可使用。
至于猴子的皮,硝后虽是洁净的(大伊玛目主张),但由于古兰经中把它称为‘卑鄙如猴’,因此被猴子碰过的衣服应丢掉,虽用水洗净也是嫌疑,不能穿着礼拜(众配贤主张)。同样,乃格什板迪道堂的门人,若用手摸了猴子或被它碰了身体、肢体,因怕用水洗后也不能消除嫌疑,所以不粘染它(众配贤也主张)。
自死物的毛皮、骨、筋、蹄等也算是洁净的(大伊玛目和大谢海穆罕印迪尼都主张)。
困难时、必须时,猪毛转为宽容。通常则定为不干净的,不可用。(大伊玛目和众配贤主张)。
类似鹿角、鹿胶、虎胶、驴胶(阿胶)、龟胶等用皮或骨制的制品也是可以使用的(大谢海穆罕印迪尼主张)。麝香也是洁净的。
如鸟类的尖嘴及人的指甲、兽蹄子(不含猪蹄)、羽毛等是干净的。人的毛发、骨头因为人的尊贵和尊重同类,而不准许买卖和使用,但也定为干净的。
口中含着一文钱重的东西礼拜,教法是不允许的。但脱落了的牙齿含在口中礼拜是可以的(众长老主张)。牙齿定为干净的。
鱼血不算真血,是干净的。自死的鱼只要还是新鲜没有坏的,也是可吃的(大伊玛目和众配贤主张)。
大伊玛目说:“狗不算重污秽。”据此,可以买卖,损失可以索取赔偿,皮可以礼拜用。狗抖水在衣服上,若水是洁净的,衣服也不染脏(大伊玛目和大谢海穆罕印迪尼都主张)。但狗的肉是污秽(大伊玛目、众配贤、大谢海穆罕印迪尼和众长老都主张)。
可食牲畜(牛、羊、驼等)的尿是轻污秽,但不能饮,即使是做药也不饮(大伊玛目主张)。
非法的东西作为治病的药,除非有两位穆斯林的医生都认为非用不可,才能使用(众配贤和大谢海穆罕印迪尼都主张)。如同没有任何食物三日了,可以吃自死物,但如果有能吃的或是没有生命和身体的危险,就是不可行的一样(众配贤主张)。

第六节  井水

轻污秽,一滴血或尿落在井中,不是水生的流血动物死在井
中或死后丢在井中(大伊玛目主张)、已浮肿(众配贤主张)、毛已脱落(大谢海穆罕印迪尼主张)、已腐烂或是人、羊、狗死在井中,则此水坏了,要打干全部现有的水(大伊玛目主张),到不能满桶(众长老主张)。如果水出得多,打不干,要请两位能知水性的人来估计井水的容量(众长老主张),或说打二百至三百桶是最为小心的做法(众长老主张)。
井中取出的小动物若未浮肿、腐烂,若是鸽子、小鸡、小猫等,那么,打四十到六十桶倒掉后即可使用;若是老鼠、小鸟等,那么,打二十到三十桶水(中号的桶)倒掉。井水落进死物,没有浮肿,人误饮井水,则补一天的功干和拜功;若已浮肿或腐烂,人误饮此井水后,则补三天的(因用它做了大小净并用它做了吃喝,而坏了功修)。
若溅入洗衣服的脏水等,发现时即定为污秽,发现前的一概不算污染(大伊玛目主张)。同样,衣服被污染了,在未发觉前穿着礼拜都不算污秽,发现时即算污秽。
不加盖的井、桶底放在地上的打水桶,如同飞鸟的粪落入井中一样,不必打干水(众长老主张)。为了小心,井口加盖,打水桶放在净处,防止污染(众配贤主张)。
若无困难,人(穆民或非穆民)饮过的水,马和其肉可吃的牲畜饮过的水,是洁净的(大伊玛目主张)。狗、猪、毒兽(野猫或吃过老鼠的家猫等)喝过的水是重污秽。众长老主张,没有吃过老鼠的猫及放养的鸡喝过的水是可憎的,鹰、乌鸦等毒鸟,家中的蛇,饮过的水是轻可憎的。
我们的行法是:饮剩的水是可疑的。若是困难,可以用来做大小净,还要加上做代净,否则,要用别的净水(众配贤、众长老都主张)。
汗和口水都类比为饮剩的水(大伊玛目主张)。人和马的汗都是干净的,其他动物的汗,如同饮剩的水(大伊玛目、众长老都主张)。如果没有水只有枣汁,大伊玛目认为,可以用它做小净,艾卜优素福认为,不能用枣汁而应以土代净,穆罕麦德认为,应两样同做,做小净又做代净。
我们的行法是:两样中,自己选一样(众配贤、众长老都主张)。小净可以,用代净也可以,不必两样同时进行。

第七节  代净

一、代净的物品
土、石、沙子等地面的同类都可以代替大小净(大伊玛目、众配贤、大谢海穆罕印迪尼和众长老都主张)。有污秽但晒干了的石头、土,可以站在上面礼拜的土地,不能作代净。              
土、沙子、玛瑙、玉石一切石类都可以代净。地面的同类(细土、灰尘)飞在脸上和手上,只要抹手和脸即可成立代净。艾卜优素福认为只能用土和沙子代净,伊玛目沙斐尔主张只能用土代净。
海里产的珍珠和珍珠粉不能用来代净。金、熔化的金属、玻璃、能烧成灰的树木、草等,不是地面的同类,而涂上泥或石灰的墙、混合土、矿物等,都是地面的同类,可以做代净。

二、代净的前提:
1、失去了净水的条件,用水去污秽,用代净行功修。
2、水远过四千尺(一里半、二公里),我们定为两公里。
3、生病,怕用水后病加重或拖长,或有猜测或有医生嘱咐。
4、无能力做小净又无人帮助。但健康人不能因怕冷而代净,病人不能因怕死而代净(众配贤、众长老都主张)。
5 、真正的困难(缺水、小净带不住、怕失去会礼、会礼中小净坏了、怕失去殡礼)。注:主丧之人不许代净。
6 、聚礼(主麻)或按时的拜功及卫特勒不许代净,他可以礼晌礼或还补,而殡礼、会礼无代替或还补。
7、 怕仇敌(人和其他如野兽等),或困难缺水等。

三、代净的方法:
是两拍。一拍土或石后,抹面如同洗脸一样(摸全部毛孔);二拍,抹两手到肘的全部,如同洗手(要脱去戒指、手镯),大拇指和食指抹,接用中指、无名指、小指、手掌的一部分抹右手背,从指尖到肘,再用大拇指和食指掌的一部分抹手臂内侧到指尖
左手相同。若手指缝间没有入沙土,要第三拍按摸耳。
无能代净的,可以由别人帮助三拍代净(摸面、右手、左手)。

四、代净要有举意
因为举意是代净成立的条件(如为天命拜代净举意干功课,无能用水的人举意代净,参加殡礼,诵念叩头)。无能力用水或无条件用水,只要存在,代净成立。代净进大殿、睡觉,即使能用水也为合法。代净摸古兰经,代净行付功等,只有实在困难不能用水才成立。
入教之人做代净交还天命拜是不许可的(大伊玛目主张)。因他是没有教门的知识和功修的,怕更改了规矩,而洗大小净入教,没有举意拜功,也可交还主命拜(伊玛目沙斐尔不同意)。

至圣说:“土净是洁净穆斯林的(无能力用水之时),即使使用十年”。因此,只要无能力用水的条件存在,按时代净,如同正常的小净(众配贤主张)。

因向人要水被拒绝,或是怕受人拒绝而代净是可以的,那怕没有向人要(大伊玛目主张)。他的两个学生不同意。
等待借取水的工具若有希望得到,应做小净;不能用水,可以代净。代净后可以交还一切功课,主命付功等(如同真正的小净)。坏小净的因素同样坏代净。
代大净或代小净只在举意。又代大净又代小净的人同时举意大小净,不必代两次(众配贤主张)。有水做大小净的条件到来,代净不坏。若无困难,他应举意用水。若他的代净坏了,他再代净就不成立了。等待水的人,怕把拜功的时间拖到末时,或怕误了主命,他代净是可行的(大伊玛目和众配贤主张)。
到一个地方不知有水之处,又无人告诉,可以代净。有人告诉,而水也不远,不超过一箭之地(一百公尺),应取水做小净。认为周围无水,可以代净。怕因寻水做小净,失去带路的客商,怕误了赶不上路或上车可以代净。忘记了自己带着水,而代净礼拜,记起来不必重礼,代净也不坏(艾卜优素福不同意)。
若是人为的困难(被阻止、成了战俘、做小净可能被杀被伤、监狱之中行功修,都可以代净。困难消除要补拜,困难到死就不必补(大伊玛目主张)。
我们的行法是:一切因困难代净而行的功课是成立的,不必还补。困难时的功修强过于平时的七十倍。至于失了做代净的条件的人,也可用心拜主,指点着交还拜功和举意一切功修,功课成立(众配贤、众长老都主张)。  
   
第八节  抹皮袜

我们的行法是:有口唤之人才行它,因此,在此省略了。   
                  
第九节  月经

ا لحيض 是流动的意思,它包含了月经、产血和病血。教法规定月经为:出幼无病到绝经期,妇女子宫流出的血。因此,九岁前发现的血算月经,而55岁以后的血(那怕是正常的月经)也不算月经。
产血是指生孩子后的血。病血是指颜色不正常的血,纯红、纯黑为正常,黄、绿、土色为病血。
至圣说:“无论初婚或再婚,妇女的月经,至少三天三夜,多到十天”。因此,超过十天十夜的血算病血,少于三天的血也算月经,但多于十五天的已算病血(不管颜色是否正常)。
入睡时放上棉花,次日见血,即停止一切功课。入睡时放上棉花,次日无血,即开始做大净,行一切功课。拜功不补,斋要补。因为斋戒为每年一个月,拜功为每天五次。而且,真主不责成一人,除非是她能力以内的。
如果她举意了付功的斋,如赖寨卜月等,应当补。如果时间已经过了,她可以不补,到第二年再全美它。如果在那番拜的时间里,她月经之时,还没有礼那番拜,那拜就不补了。如果她洁净了,时间还来得及做大小净,礼那番拜,她当礼或还补。若是晨礼拜,她还来得及做大净和念大赞词,她应礼或还补,否则不补(脯礼也一样断法)。
在斋月的白天洁净,她当封斋。那怕到开斋前她封了斋,也等于完成了一天的主命斋。
即使她那天的斋,不受承领,她也入在尊重斋月之人的行列之中。如果月经超过了十五天,算病血,她当作大净封斋,拜可以还补。
至圣说:“来月经的妇女和无大净的人,不能进大殿和游天房”。即使在进大殿后或游天房后才来月经,也应阻止退出。
月经期,她应阻止肚脐到膝盖之间的享受(丈夫观望、抚摸也在内),但可以同床(隔床分床睡是犹太人的行为,我们应相反),可以接吻,只要远避流经血的部位。
颂念古兰,即使不到一节稍停再念,对无大净之人或月经、产经之人也是禁止的。除非是暗念开始的بسم الله  ,感恩词       الحمد لله,明念了也无妨。教经的妇女可以一句句地断开来教,拼音、赞词、睹阿、古兰经、圣训等都是可以的。
漱口,洗手后吃饮,是有大净之人应遵行的。没有大净之人不遵行可以,不算可憎。无小净的人念了古兰经没有回赐。洗有大净的人不能摸古兰经,除非是包上皮子的。一切写的古兰经也是一样断法。放在木板上,不摸到经文是可以的,除非有困难,隔着布摸也是可憎的,为使人容易也可以认为是布的皮子。
月经、产血干净后,作了大净交媾是合法的。不干净或没有作大净的妇女,交媾是不合法的。如果认为月经不干净之时交媾、与妻子肛门交媾为合法的人,大伊玛目定他为叛教,众配贤定他为出教。不知道是违法而干了的人,是大罪。应求饶、忏悔念讨白。他用半个或一个金币施济或如同天课一样地使用它。
正常的妇女以平时习惯的经期作标准,若超过可以算病血,也可以把月经超过十天算病血,产血超过四十天算病血。能小净则小净,不能则代净,指点着礼拜。病血不阻止斋拜。九岁以下的月经或流血算病血。出幼超过十天的血也算病血(众配贤、众长老都主张)。
因至圣对稳母•塞里买说:“你作小净并礼拜,即使血滴到席子上”。大伊玛目主张病血不能阻止行性交,但众配贤主张禁止性交。病血也不能阻止颂念古兰和摸古兰经(大伊玛目主张)。
有故的人(无法止血、鼻血、小便失禁、腹泻、下气、流黄水不止),每番拜(大伊玛目主张)、每个功修前做一个小净。只要小净不坏,可以连续干功修和礼拜,加遵是可佳的。紧迫的小净,要当心叛教应重洗(大伊玛目和众配贤主张)。
拜未礼完,污染了衣服,礼完后再换或洗;拜礼完了,污染了衣服,应换或洗。

第十节 生孩子的教法

生孩子后流血为产血,最多为四十天(大伊玛目主张)。伊玛目沙斐尔判为六十天。他把月经定为十五天,产血是月经的四倍为六十天。我们把月经定为十天,四倍最少是四十天。双胎也是同样断法(大伊玛目和众配贤主张)。
流产的胎儿只要能分出手脚、头发(四个月)流产的,也算产妇。离婚的期限也要遵照规定到期满120天。不分头脚的,流产的血,三天就算月经。超过三天的血算病血,应作大小净(大伊玛目主张)或代净礼拜(众配贤主张)。
 楼主| 发表于 2010-1-13 10:09:27 | 显示全部楼层
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第二章  拜功

拜功指祈祷的仪式,是天方正教五大主命功修之重。因为拜功是正信的表现。拜功一但受领承,一切功修就受领承;拜功一旦被拒绝,一切功修就被拒绝了。拜功是按时的主命。一人不能代替一人礼拜。一旦丢失了,永无补偿之日,所谓“还补”的拜,是等待真主判决的拜。

因懒惰故意不礼拜的人,他已落入恶魔的陷井,已跌落到火狱的大门。教长学者们、著经立教的伊玛目们把他们断为叛逆,主张禁闭直到其悔过礼拜,主张痛打到流血。伊玛目沙裴尔主张:三日不礼拜者杀头是应该的,甚至丢失一番拜者都要杀掉。如此种种,都不是我们的断法。

对于五项主命,须同样重视。重视一件或轻视一件都是叛教(众配贤主张)。因为今生的困难,失去了拜功,他没有把撇拜认为是合法,他相连着讨白,在完美的时候还补它,不属叛教(众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张)。

对丢失拜功的人,在今生不予处罚。因今生的一切刑罚不足惩办撇拜的罪过(众配贤主张)。

在一段时期,至圣的教生中分为三等人:
第一等人是按时完成拜功的人,他们最先拜真主最后出拜殿,他们是两世吉庆的。
第二等人为今生所困扰,但他们尽力抓揽拜功,他们虽撇失拜功,然而他们举意还补,他们喜主爱圣,不绝望于慈主,他们是两世有指望的人。
第三等人是疏忽、忘记、无知不学的人,他们是被两世的灾难和忧愁包围的人,他们是等待判刑或搭救的人(众配贤主张)。

尽力抓住按时的拜功,不得已丢失,及时还补,每日奋斗,求恕饶,这是正确的。
对于子女,任何事情上都不可以打他们。只有在撇拜的事上,可以打他们。因为害怕他们从小失去按时拜主的习惯,成年后堕落为不拜主之人(众配贤主张)。
得脱离之人是指从儿女后代、亲朋好友的咒骂上得脱离的人。是他已经规劝了,并脱了干系(责任牵连)的人(众配贤主张)。
在念了作证言之后,第一件事就是教他礼拜(众配贤主张)。

第一节  拜功的条件

一、拜功的条件
1、身体要有大小净、不沾有轻污秽。
2、穿着的衣物干净(包括与身体相联的)。
3、拜处干净(至少是站足之处干净)。
4、遮羞体。
5、正对朝向(考尔白方向,无能为力之时可以举意朝向,如在火车上或条件限制)。
6、举意为主虔诚,念是圣行(大伊玛目主张)。只要心中明白举意词的意思,用什么语言都可以。我们遵行的是波斯语或阿拉伯语,除非是困难。除了初进教者、失学的人外,不举意或只用心想是不可以的。

二、 羞体的规定
男子从脐下到膝。脐不是羞体,膝盖是羞体,前后这一段都是羞体(大伊玛目主张)。使女或把自己举意成奴的妇女和男子一样判定,可以不带面纱,抛头露面(众配贤主张)。
有身分的妇女(国民)从头到脚,身体的全部(大伊玛目和众配贤主张),垂下的头发、两脚(大伊玛目主张),除了面容和

两掌外(大伊玛目和大谢海主张),均为羞体。妇女的声音也算羞体,若能引起欲望时,否则不是(众配贤主张)。
无欲望、不会发生灾祸,青年男女之间观看面容,女子揭开面纱,是无妨的。否则以欲望、动情观望妇女或美男子都是非法(众配贤和众长老主张 )。因为,大伊玛目把不相关的男女,不属于不能结婚的血族的也在内(众配贤主张)的互相观望定为是通奸。
妇女念古兰、赞圣、劝化、教经等为主道的行为是出征,声音不属羞体。只有唤醒欲望的羞体才是非法(众配贤主张)。两性人从头到脚都是羞体(大伊玛目、众配贤、大谢海穆罕印迪尼和众长老主张)。
不出幼的玩童无羞体。有欲望未出幼的儿童的羞体是两窍。出幼以后和成人一样判断。第一次的射精或月经即定为出幼(众配贤和中长老主张)。
男童在妇女之中只能是在出幼前,若他未出幼只能到15岁(众配贤和众长老主张)。

三、露羞体坏拜的事项:
因拜的动作露出了羞体,如妇女的小腿、肚腹、大腿、肛门、垂下的头发、生殖器的四分之一;男子两睾丸的四分之一、脐下到膝的部位(大伊玛目主张),无人看见不坏拜。
被人看见坏拜(众配贤主张)。自己未发现,也无人看见则不坏拜(大谢海穆罕印迪尼主张)。
有人从领口看见了羞体,看见的人和被看见的人都不坏拜,只是可憎(众配贤、大谢海和众长老主张)。
赤身礼拜是禁止的。因为至圣打散了他的衣服,赤露了上身,不能和大家礼拜而发愁。若没有清洁的衣服更换,或是污秽无法除去,或是无法解决的困难,带着污秽礼拜是可以的(大伊玛目、众配贤和众长老主张)。只要衣服的1/4干净,穿着礼拜比赤身礼拜高强。
完全没有遮羞的衣服,以鞠躬、叩头或指点着礼是嘉义(大伊玛目主张)。因病、因敌人、因困难尽到了能力,不知道朝向也问不到,分析估计后礼的拜,即使朝向错了,也不重礼,发现错后改过来就可以了(大伊玛目、众配贤主张)。指点礼的拜也不必补(众配贤主张)。
因正道、因真理、因冤枉,在狱中失去的拜不补。因犯教法、犯与教法同样判断的法,在狱中失去的拜要补,除非他到死无能力(众配贤主张)。用心指点的拜也一样。
知道伊玛目的情况而故意反对,或者故意站在他前面礼,拜功坏了(众配贤主张),是不允许的(大伊玛目主张)。大伊玛目认为:跟随坏人礼拜是可以的。举意为伊玛目的人有回赐(在后世为伊玛目),不举意无妨,跟随的人举意跟随,入拜后只念大赞词ا لله ا كبر 的拜成立,所念的加增付功(大伊玛目主张)。跟随的拜是最容易成立的拜,一番等于70番的拜(众配贤主张)。
与伊玛目同时叩头、起立的人有70份回赐。在伊玛目后叩头,起立的再增加70倍。在伊玛目之前起落的,他的拜坏了,没有一份回赐(众配贤和众长老主张)。如果是主命,应还补。
憎恨伊玛目的品德、遵行,而跟随他礼拜的人,可以不举意跟随他,但和他同时起落,他要念一切经文,他是有回赐的(众配贤主张)。

第二节  拜功的时间

晨礼:时间是东方横亮一开始(第二个فجر),直到见到太阳出时的红光(大伊玛目主张)。太阳出晨礼已失。假东方动(第一个فجر)是直亮。晨礼还没有入时。它来源于人祖阿丹。   
晌礼:正午后日稍偏,直到影高为物高的两倍。(两位学生和 ضفر主张一倍)。正影,日影最小之时,是正午。稍增加即是日影已偏,或者面对西方,太阳已超过头的前面,时间已入。
脯礼:从日影二倍半直到日光消失。
我们的行法是:从日影二倍半到太阳与眼同高为止(众配贤主张)。因为日出、日正、日落之时,是禁止礼拜的时间,因害怕落入拜火教拜太阳的时候,在日出、日正、日落之时受禁止(众配贤主张)。日影二倍以后到两倍半以前是有争议的时间,除非是因困难,否则应避开它。此时礼拜、补拜、叩头、殡礼都是可憎的(大伊玛目主张),禁止的(众配贤和大谢海主张)。
昏礼:阳光消失到红光散尽(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张)。
霄礼:从红光散尽至东方动(黎明)之时。卫特勒拜是最后的封印,不能放在前(大伊玛目主张)。红光散尽到两东和两西的颜色一样了,这时它初入之时。两东和两西的颜色一样了,它就完全入时了。因故之人可以在初入之时交还,一般是在完全入时交还它,为了小心。因大伊玛目主张,推迟每番拜的时间到入时,为了小心。冬天在夜的三分之一礼它,夏天入时就礼是受喜(大伊玛目和众配贤主张)。
     
特选者(上人)的话是:“男子的晨礼结连在明亮开始之时,是受喜的、受选取的”。能分照地念完40段天经,晨礼就到末时了(大伊玛目主张)。第二个فجر开始就礼,念赞词后即到第二个فجر的末时,那就是正确的时间。这是圣人和圣门弟子们所遵行的。
        
行夜间付功的人,或是封斋的时候,入时就礼,这是估容一般的群众,推迟它使凑众的人增多,总之只要凑众的人不觉困难。因为至圣说:“你们东方大亮之时礼晨礼,可得到极大的回赐”,是对奔忙劳累于生活的众信士而说的。至圣还说过:“你们要爱护你们的身体,因为你们的身体是完全服从于你们的”。
东方动时有困难,则大亮时礼最贵。若礼拜的人到齐,东方动时礼最好(大谢海主张)。都是根据它决定的。就是在一些人上实行严格的,在一些人上给予方便(众配贤主张)。
至于妇女入时早礼是最好的,因为遮羞,黑着凑众是受喜的,也是至圣吩咐的(众配贤和大谢海主张)。
礼卫特勒之后睡眠,深夜起来行付功和念古兰是可佳的。如果不礼卫特勒就睡了,深夜用它来封印付功,在害怕失去卫特勒拜的事上(睡到天晓)要小心。
春天和冬天入时就礼,夏天和秋天礼迟一些,为了爱护群众和方便是可以的。但是,入时贵过于末时,末时强过于还补(众配贤主张)。因此,应该遵守入时。因为把一番拜从入时拖到末时去礼,若不是因为困难,则他行了可憎。如果他失去了它,去还补,是严重地可憎(众配贤主张)。有判为大罪或叛教的,他必须念讨白(大谢海主张)。
无故把拜推迟到能礼次的时间,也是轻可憎。因为要讨真主的喜,有一条是忙于拜主(众配贤主张)。对于不知教法的人或是故意问的人,不要阻止他礼拜,因为你阻止他,就失掉了拜,允许礼拜比丢拜更美好(众配贤和大谢海主张)。
太阳正中的时候,主麻日,可单礼(众配贤、大谢海和艾卜优素福都主张)。太阳光已变红(太阳要落了),不能礼脯礼。如果发‘台格比勒’之时还在时间的末尾,他可以礼当日的(众配贤和众长老主张)。太阳落了,时间落在拜火教拜太阳的时候了。他在欠损的时间礼欠损的拜,拜不坏,但属欠损的拜。日出了,礼晨礼,拜坏了。

至圣说:“谁在日出前赶上了一拜晨礼,他就等于赶上了晨礼,谁在日落前赶上了脯礼,他已赶上了它”。脯礼遵圣训,晨礼遵教法(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张)。

在日出、日正、日落三个时辰礼拜,那怕是付功也是可憎的。真东方动到太阳出,礼晨礼也是可憎的。脯礼拜后到昏礼之间礼拜,也是可憎的。脯礼后昏礼前禁止付功拜和叩头等(众配贤、大谢海主张)。晨礼的圣行拜,到日正前都要还补,入晌礼后就永远失去了,不能再还补了(众配贤、大谢海主张)。因为要赶上主命凑众的晨礼拜,可以丢掉晨礼圣行拜。日出之后,日落之后,日偏之后,任何拜功、叩头、殡礼、付功都是可行的(大伊玛目和众配贤、大谢海都主张)。
并礼:即使有故,两番拜也不允许并礼,哪怕是生病、旅行,下雨(大伊玛目主张)。然而朝哈志、奔于两山之间,因时间晚了可并礼(众配贤主张)。不管是月经干净、产血净、出幼、进教者只要赶上了末时,就当补礼(众配贤大谢海都主张)。

第三节  宣礼

在男子上,每番拜宣礼是强调的圣行。主麻也是这样(大伊玛目和众配贤主张)。妇女暗念宣礼是受喜,大声念宣礼是可憎(大伊玛目和众配贤主张)。站在高处念宣礼是当然的。
不念宣礼,礼拜的人要当心。因为至圣说:“如果城市里的人丢了宣礼,我要对他宣战,我要打击他或者把他关起来”(大伊玛目主张)。除两尔德外,宣礼是主命拜按时的圣行(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张)。若时侯就不入就宣礼,礼拜前要重念。齐班词也同样。
若晨礼,后半夜宣礼时入时,礼拜可以不宣礼,但要念齐班词(艾卜优素福主张),大伊玛目主张同样宣礼,大谢海主张晨礼不提前宣礼。
至圣说:“你们任何人若忘了拜功或睡眠误了它,他想起时让他补礼,因这就是他礼拜行功的时候”。

宣礼的规矩:
1、在规定的受喜的时辰,面向朝向(圣行),用两手指塞入耳内(是大伊玛目、众配贤、大谢海规定),不塞入无惩罚(众长老主张),不面向朝向是可憎。
2、要慢念,每段稍停,用不更变或增减宣礼词的美好声音来念,是受喜。在左右转身时不能转两足,是圣行(大伊玛目和众配贤主张)。晨礼时加的两句是受喜。齐班词要忙着念,不要间断(大伊玛目和众配贤主张)。在齐班和宣礼时说话甚至回色俩木,都是可憎的(大伊玛目和众配贤主张),否则要重念。因至圣说:“在宣礼时说话的人,有更变信仰的危险”。
除伊玛目艾哈买德外,三位伊玛目主张除قد قامة ا لصلاة  外,只念一遍。我们的行法是同样念两遍,因为是受喜。(众配贤、大谢海、众长老都主张)。      
宣礼和齐班词之间要有等待,至少是念三节古兰经文的时间,否则,接着念是可憎(大伊玛目和众配贤主张)。还补的人高念宣礼和齐班词是圣行,特别是凑众或在荒郊。在家中不高念也是圣行。若是重礼、补礼坏了的拜,则不宣礼(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。补拜不念宣礼词也不念齐班词者是可憎。
妇女凑众、单礼、补礼,低念齐班词是受喜,不是圣行。      

常念宣礼的人是后世天堂的保管员(如果他能进去的话)。至圣说:“宣礼的人在后世是高人一等,受抬举的人”。因此,不可叫坏人、疯子、醉汉念。妇女高念是禁止的,因此也不可叫妇人念。至于快出幼的儿童、仆人、瞎子、乡下人、私生子、旅客无妨(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。

旅行的人,不在本乡的人,要念它,除非在拜殿中。因为在拜殿中,单礼高声念是可憎的(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。
失去了凑众机会的人,在大殿中单礼不念两词。如果迟到的人多,第二次在拜殿凑众礼,只要伊玛目不站在第一次伊玛目的位置带拜,即可念齐班词(大伊玛目和众配贤主张)。
旅客和凑众礼拜的人,不能丢了宣礼。常在家中礼拜的人,只要听见一方的宣礼从寺中发出,他不念它,不是可憎(大伊玛目和大谢海主张)。
全美地回答了宣礼词,是受喜,并得到一些望想的恩赐。齐班词则不回答了(众配贤和大谢海主张)。
至于凑众的人,先入拜,宣礼员念完齐班词再入拜,是圣门弟子穆阿孜及大谢海穆罕印迪尼所传下的行法。念到 حي علي    الصلاة 时,伊玛目站起来,念到 قد قامة الصلاة 伊玛目就入拜。等到宣礼员念完,再入拜也无妨(众配贤和大谢海主张)。因为当心说“拜功已经成立了”,而没有成立,言行不一,落入谎言(大谢海主张)。
三位教长与一些学者们认为推迟入拜,保持齐班词的完整和贵重,又使宣礼员和大家一同入拜,是最公正的。因此,两种行法都是正统派的行法,可行而无妨。
 楼主| 发表于 2010-1-13 10:12:47 | 显示全部楼层
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第四节 拜的性质

一、拜功中属主命的事项:
1、念ا لله ا كبر 抬两手是圣行,动作开始时念ا لله,念ا كبر 时动作要结束。
2、站立。无故以一脚站立是可憎(大伊玛目主张)。两脚间应有四指宽,属于敬畏之人(大伊玛目和众配贤主张)。完全并拢和加宽的人属于无知之人。若是故意,他属于无收成的人(众配贤主张)。
3、颂念。颂念第一章فا تحة 及容易的古兰节文。短章要念完,长章至少念3节。
4、鞠躬。背平,看足面,扶柱两膝。
5、叩头。落时,先落额头后落鼻尖,不可闭眼。起时,先起鼻尖后起额头。观看叩头处(大伊玛目和众配贤主张)。叩头时24个部位落地(众配贤、大谢海主张)。条件是至少二脚趾不可离地(大伊玛目主张),两肘落地则坏拜(大伊玛目和众配贤主张)。
6、打坐。念太善呼德,半坐至عبده ورسوله,全坐至完,取两遍太善呼德的时间。
7、用自己的动作出拜(大伊玛目主张),或以开两个色俩木的动作出拜(众配贤、大谢海和众长老主张)。出拜不属主命,但跟随伊玛目是主命(大伊玛目主张)。
以上七项,失去1至6中任何一个,就坏拜;失去第7项则不坏拜。

二、拜功中属当然的事项:

无意或故意失去一项不坏拜,但最好重礼,若叩错了头或拜中做了可憎的事,应重礼。否则成为犯罪的坏人。
1、念فا تحة开端章。失去一节要补叩头,每节都是当然(大谢海主张)。少于一半不补叩,多于一半要补叩(众长老主张)。我们的行法是:为了小心,主命拜要重礼(众配贤主张)。
2、念فا تحة开端章后,接念短古兰节文。至少短到3节或相当于3个短节长度的一个长节。在主命拜的前两拜,卫特勒、圣行、付功拜的每一拜,都要念(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。  
在一般的人上可以任意选念容易的,在追随的人上应当念由圣人和圣传弟子传下的正统派的古兰节文,这是加尊,而严定是异端(大伊玛目主张)。在拜中按顺序先后念,倒念有坏拜的嫌疑(大伊玛目主张)。
3、遵守拜功中有重复的次序,如站立、鞠躬、两叩头(大伊玛目主张)。遵守是主命,稍有停顿是当然(众配贤主张)。若有连续晃动的影子,圣人说:“是两面派的显迹”。
4、半坐。即使是付功或圣行拜,不超过属主命的作证言ورسوله (大伊玛目主张)。若属于忘记,只要没念完,他发现时起立无妨(众配贤主张)。
5、半坐和全坐的作证言属当然(大伊玛目、众配贤主张)。
6、开两色俩目出拜属当然(大伊玛目、众配贤主张)。
7、卫特勒拜的古努台,念哪种都是当然。但念 ا للهم ا نا 和 ا للهم ا يا ك 两段是圣行(大伊玛目主张)。如果念了它,既遵了圣行又行了当然(众配贤主张)。
8、每番拜念的ا لله ا كبر和两尔德的各6个ا لله ا كبر 属当然。  
9、在主命拜的头两拜中,念فا تحة开端章后接念古兰节文属当然(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张.)。若放在后两拜中(属于故意)也可以,但要为错误而叩头,因失去了当然(大伊玛目主张),若属忘记,只要念了就不必叩头(众配贤主张)。
10、在每个动作中稍定一遍ا لله ا كبر的时间,是小心的遵行(众配贤主张),是特选的行为(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。伊玛目马里克也选择它。
11、明念的要明念,暗念的暗念。
晨礼明念两拜主命,昏礼、霄礼前两拜主命明念,晌礼、晡礼暗念,主麻主命明念。若在家中单礼,可自己决定(大伊玛目主张)。若与人同时在一个地方,若不妨害别人,可以自便;若怕妨害别人,暗念为美(众配贤主张)。
付功、圣行拜,暗行、暗念为美(众配贤主张)。

拜功中属圣行的事项:
若失去不坏拜,也不必补叩头;若出于故意而不是轻视,属于干小坏事的人(大伊玛目主张)。若属轻视圣行为叛教(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。
1、发台格比勒时抬两手(大伊玛目主张)。念ا لله 时抬起,念ا كبر 时即抱手(众配贤主张)。          
2、稍伸开十指,不低头。稍用力并稍念长ا لله。众配贤主张。      
3、伊玛目高念ا لله ا كبر 提示跟随的人入拜和动作,开色俩目也如此。跟随的人和单礼的人只念得使自己听见(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。台思米暗念(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。为了教不会的人,带拜人可念得使跟随的人听见(众配贤、大谢海主张)。
4、暗念فا تحة 前的赞词(四大天仙抬起阿尔什宝座时念的赞词(سبحانك ا للهم و بحمدك و تبا رك اسمك و تعا لي جدك ولا اله غيرك)。
5、念求护词 ا عوذ با لله من ا لشيطا ن ا لرجيم
6、念台思米   بسم ا لله ا لرحمن ا لرحيم              
7、都念阿米乃(大伊玛目主张),并暗念(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。明念是伊玛目马里克的主张。
8、其他暗念的(如打坐的)都要暗念。
9、右手放在左手上,大指和小指拿住手腕(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。
10、男子抱手在脐下,女子抱手在胸前。
11、鞠躬时的赞词暗念为美,明念无妨(众配贤主张)。
12、鞠躬起来要立正(众配贤主张),要站稳(大伊玛目主张)。
13、鞠躬、叩头都要念三遍规定的台思比哈(大伊玛目、众配贤主张)。
14、鞠躬时两手抓住膝。只有此时允许男子手指分开,叩头时拢十指是受喜。
15、念叩头的台格比勒。
16、抬起头时坐稳。
17、念叩头时的台思比哈。
18、叩头时两膝、两脚放下并紧接地上是主命(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。叩头时一般人两手之间只留下额和鼻的位置,特选者(学者、领袖、掌教、圣裔、外里、国王、贵族、长官等)不能超过肩宽(众配贤主张)。
19、男子打坐时放平左脚,立起右脚。女子放平两脚或两脚放在右边,坐左脚。(男子打坐时应跪坐,立两足之人是属于错误的人(众配贤主张)。出拜时即歪倒的人是很难成功之人的显迹(众配贤主张),拜内拜外一个样的人,是成功之人的显迹。
20、鞠躬与叩头之间稍站一站。
21、两叩头之间的稍坐,如同太善呼德一样,要把两手放于两膝之上(大伊玛、众配贤主张)。念到 ا لا ا لله 时,把右食指、中指、无名指轻轻按一下,是大伊玛目的主张,也是当遵行的。举指到ا لا ا لله 时放下,或像沙裴尔派一样举指,中指、大指成圈念到ا لا ا لله 时放平,不属我们正统的遵法。不举指不坏拜,但丢了圣行。
22、全坐中念规定的赞圣词。
23、念出拜时的祷词。

四、拜的礼节

1、站立发台格比勒时,抬头后看叩头处,鞠躬时看足背,打坐时看胸前,叩头时看鼻尖。跪坐时叩头处(众配贤、大谢海主张)。
2、开两边色俩目时要认真,并先后看两膀。遵了属谦虚之人的品德(大伊玛主张),属于受喜之人的显迹(众配贤主张)。
3、发台格比勒时,男子要露出两手,除非困难或寒冷。男子带手套礼拜是不允许的(众配贤主张)。
4、要忍住咳嗽。无故咳嗽、清噪子、加动作都坏拜。
5、念到  حي علي ا لصلاة 时要站起来(众长老主张)。听到宣礼时站起来的人是有福庆的人(众配贤主张)。
6、念到‘拜功已经成立了’ قد قا مت ا لصلاة 时就入拜(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张)。大伊玛目的学生穆罕麦德也如此主张,而另一学生艾卜优素福主张念完才入拜。我们遵行大伊玛目的主张,并尊重听从艾卜优素福主张之人。

第五节  入拜

入拜时手指不分开也不挤拢,念ا لله ا كبر即入拜。念ا لله时不拖长声音,因为拉长声音念两个长音符中的任何一个都坏拜,故意之人是叛教(大伊玛目和众配贤主张)。
不分开也不挤拢,就是保持手的原样。两手掌心面向朝向(大伊玛目主张),男子举到两腮,女子举到两膀(众配贤主张)。
用ا لله ا كبر入拜是当然。用波斯语除非是不懂,但属可憎。用其他语言除非是外国人困难,否则为嫌疑(大谢海主张)。一般不允许更换。那怕是念ا للهم 也可以入拜,和宰牲的替换一样(众配贤、大谢海主张)。入拜后按规定(男子和女子不同),两尔德的台格比勒之间和鞠躬后的稍站,因无赞词所以垂两手是圣行。台丝比哈拜中的稍站要抱手(众配贤主张)。
单礼时,色那即سبحانك ا للهم و بحمدك و تبا رك اسمك و تعا لي جدك ولا اله غيرك 要念完。跟随的拜,只要伊玛目出声领念即放弃。暗念的拜或明念的拜还未出声,要念完(大伊玛目、大谢海和众配贤主张)。跟随的人不念求护词,只念色那,也不念经文(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。
赶拜之人急于举意入拜,只要赶上鞠躬的一遍台思比哈,拜即算赶上。他站起来补拜时,要念求护词,不念色那。两尔德之拜,求护词放在色那之后、付加台格比勒之前。跟随者要念求护词,赶拜之人不念。
每拜开始,单礼之人和伊玛目暗念台思米,跟随之人可不念(大伊玛目主张)。开端章和古兰节文之间的台思米,念了不是圣行,不念不是可憎,我们的行法是不念。
伊玛目要暗念色那、求护词和台思米。圣人和四大贤都是从الحمد لله开始明念,跟随者不念。到开端章念完后,大家暗念阿米乃。之后,念一章或三节古兰,鞠躬。经文接着ا لله ا كبر  无妨。
男子用分开的手指抓膝,平背,不抬头也不低头,立直小腿,不夹两臂,这是圣行。鞠躬中念三遍台丝比哈是最少的,也是遵行的(大伊玛目、大谢海主张)。若增加,按单数3、5、7、9是受喜,若减少是轻可憎,但不坏拜。然后念سمع ا لله لمن حمده,跟随的人念ربنا لك ا لحمد。单礼的人两样都念。端正站稳,在主命拜中是主命,在圣行拜中是圣行,在当然拜和副功拜中是当然。
弯下膝,同时念ا لله把两手放在地上,叩头念ا كبر  ,额面、鼻尖在两掌之间,大拇指对两耳,十指都朝向考尔白,两臂要显现出,不可夹紧,肘不要落地(落地坏拜或是坏拜嫌疑),肚腹也不可挤向大腿,脚趾也要对向考尔白,否则是可憎。
叩头中至少念三遍台丝比哈。额头要抵住硬的地或平板,这样即使叩在布上、衣服上、垫子上也是领承的(众配贤主张),有点可憎(大谢海主张)。除非是因为挤,叩在前面之人的背上是可行。若没有叩在硬物上,是有嫌疑的。
妇女的叩头,两手对两膀,要放低肢窍,要夹两臂,不可显露,肚腹贴在大腿上。两次叩头都要坐稳,两手放在两膝之上的大腿上。
先起鼻,再起额,后起手(大伊玛目主张),可同时起(众配贤主张)。立两膝,不用手撑地面,也不先坐再起来,这是受喜。若用手外面撑了也无妨。站立时,提前一只脚是可憎。
第二拜打半坐,男子立起右足脚趾,至少是大趾,面对朝向,在所有拜中它都是圣行。指头和膝对齐,铺平手指,对向朝向,不卷也不摇膝头,是海乃飞派的行法。念到ا لا الله 时轻轻地把三个指头按下,表示肯定。如果铺平手指的人举起手指,是属于无知之人(众配贤主张)。举指或是接成圈举指放下,是大伊玛目的两个学生、伊玛目沙裴尔及部份学者们,从传述中认为好而选定的。

须知在这三种情况下:
1、教进教之人,2、教犯罪的讨白,3、提醒临终之人,念作证言落下指头代表肯定,是圣行。

若他在这四种情况下:
1、认为是指点克尔白。
2、认为主在前面或在朝向。
3、他认为举指代表一个。
4、他落指不落在肯定ا لا الله上,都是拜中的库夫勒(众配贤主张)。

因为无知,大谢海穆罕印迪尼才警告你们,要当心拜中无知的库夫勒。为了小心,遵行大伊玛目的为好。因为有知识,从传述中选择了举指并认为较好,也是可行的。无知的人才为它分歧或争论(众长老主张)。
单礼半坐超过了作证言是不允许的。一旦疏忽了,错误地增加,就要叩错误的头(大伊玛目主张)。跟随的人念完作证言,应等待伊玛目一同起立,若错误增加,不必补叩。
赶拜的人可不念或等待伊玛目出拜时再补拜(众配贤主张),也可重念作证词(众长老主张)。伊玛目在赶拜之人发台格比勒入拜时即鞠躬,赶上一遍台丝比哈,既赶上了那一拜;若未赶上一遍台丝比哈,他应跟随起立。若赶拜人没有念完作证词,伊玛目即起立,可以念完再跟随(大伊玛目、众配贤主张)。
主命拜的第三、第四拜,可以只念فاتحة不念قراءة,若念也可以。如念三遍سبحان الله也可以(大伊玛目主张)。念三遍سبحان ا لله是在有故的时候,一般只念فاتحة(众配贤主张)。主命以外的拜功不准许这样,否则就有了欠损(众配贤、大谢海主张)。
一生一次赞圣是主命,听到圣人尊名时赞美他是当然。主命拜的全坐、殡礼中赞圣是圣行,一切付功赞圣是圣行,经常赞圣是受喜,在拜中自加赞圣词是可憎,做生意的人打开货物时因高兴而赞圣或是在不尊贵的地方赞圣是非法的(哈拉木)。

第六节  睹阿的情况

1、一切的歹睹阿、咀咒是坏拜的嫌疑。若是做在信主之人上,他坏了拜(众配贤主张)。
2、求今生平安顺利、荣华富贵的人(不是因为害怕或迫害),求健康不是为了教门的人,求不能用乞讨向人要的东西(如妻子等)的人,有堕落的危险(众配贤主张)。求两世的恩典无妨。因为真主先应答后世的一切,之后才应答今生的(众配贤主张)。
3、不能用社交的话、用外道的语言(大伊玛目、众配贤、大谢海主张)。
4、用模仿古兰和圣训的话。若是古兰圣训中没有的祷词,那么,若不是从真主上来的,就属骗造(众配贤主张)或假托(众配贤、大谢海主张)。
5、祈讨恕饶的睹阿,不管对任何人,只要是真心善意的不坏拜,谎言的坏拜(众配贤主张)。
出拜的色俩木,第一个念高声一些,第二个低声一些,是伊玛目的圣行。跟随的人若在伊玛目右边,他的第一个色俩木是给众天仙道安,第二个是给伊玛目和一切穆民道安;若他在伊玛目左边,第一个是给伊玛目和众穆民道安,第二个是给众天仙道安;若他在正中间,第一个是给众天仙,第二个是给众穆民道安;若他单礼,两个色俩木是给两膀的天仙道安(众配贤主张)。
ا لسلام的举意是在大谢海穆罕印迪尼前,以后只要礼拜的人心中明白,拜就全美了,不必举意了。开色俩目后、一切尔迈里后,暗念作证词。
五番拜后念سبحان ا لله 33遍,ا لحمد لله 33遍,ا لله ا كبر 33遍,在一般人上是受喜,大谢赫穆罕印迪尼把它定为当然。 在上等人上是33、33、34,在一切主命完美的人上也是如此。
因此第34遍  ا لله ا كبر كبيرا و لا اله ا لا ا لله 称为喜庆的或报喜的台丝比哈(众配贤、大谢海主张)。一切睹阿后摸脸。

从大谢赫穆罕印迪尼传下,晨礼和霄礼前后都要说色俩目,其他的,拜前说色俩目,拜后就不说了。据传圣门弟子和穆阿孜巴巴也是这样传下的(众配贤、大谢海主张)。
我们遵行它,是为了不增加不减少,原原本本地遵行伊斯兰。
 楼主| 发表于 2010-1-13 10:16:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2010-1-13 10:31 编辑

第七节  诵念

两尔德、主麻、晨礼、昏礼、霄礼的头两拜主命拜,伊玛目必须明念(补礼凑众也如此);晌礼、晡礼拜则暗念。这两番拜是因为逆徒的干扰,圣人放弃了明念。光复满克后,一直保留流传下来成了教法。
斋月的太拉威哈和卫特勒两番拜要明念,斋月外不凑众明念。凡白天的付功皆暗念。
单礼时的主命,明念到自己能听见最好,暗念也可以。夜间的付功以自己能听见的明念即可。凑众还补拜,最高的明念是使参加者全部或大部份能听见。一个到二个人能听见的念不属于明念,大家都能听见即为明念。只动舌肉而不发声者不为诵念,念不成立(如说话、离婚、托靠词、发誓、宰牲的台斯米都同样判断为不成立),至少是自己能听见。
单礼的人,明念暗念无妨,若怕妨害别人则暗念。最低的暗念只要旁边的人和自己可以听见就行,大家都听见就是明念了。一切的付功最好避人而暗念,也可以明念。付功凑众只要不是卖弄人前做给人看,也不会使无知者盲目效仿而丢失主命,则凑众可行(众配贤主张)。
诵念就是明念,而且是正确的诵念。伊玛目念错了或是念掉了,只要跟随中的一个人更正或补上或是伊玛目发现重念补上了则无妨(大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张)。伊玛目不能明念着暗念,也不可吸气念。伊玛目应当念容易的长章,不可使跟随者有困难或负担。一般的人诵念的节文不作规定,但第一拜都要比第二拜的长些,若相反就是可憎的。小心的做法是遵行圣门弟子从圣人上传下的、经常的圣行或常念的章节。
第一二拜忘了或是故意,丢了开端章,在第三四拜念了开端章即可,不需要念两遍。明念和暗念不可混念,若第一二拜忘了念开端章后的短章古兰,则第三四拜明念开端章和短章;若在鞠躬前发现,可补念开端章和短章。前一拜的短章要在次序的前面,若第二拜所念的经文在第一拜所念的经文的次序前面,则拜坏了。第二拜的古兰要短于第一拜所念的。若长于第一拜所念,则不可超过三节,否则是可憎的。最短的古兰是念六个字,如لم يلد是可以的,一般可念三小节或更多一点。
背念开端章和一章短古兰是应当的。背得全部古兰是付天命فريضة ا لكفا ية 或是圣行,比一切付功都高强尊贵,而学习教法比它更尊贵。
凑众礼拜时ا لله ا كبر要跟着念,آ مين 要暗念,对古兰要静听谨言,不可因高兴喜爱而跟着念。念了至圣名也只能心中赞美。虎土白也一样(众配贤主张)。
平时念古兰是圣行,听的人静听谨言是当然。当然接近于主命,拜功中失了当然,拜坏了;失了圣行,拜不坏。有人念古兰时,若谈笑喧哗是哈拉木。念古兰时不静听而谈笑是禁止的,是哈拉木,是轻视真主的皇言。
听念古兰是付主命فريضة ا لكفا ية,一人念大家听是受喜,在我们是当然。但为了很快开完一部经,一群人开伙经,只要有一人听,就不是可憎。ا لكفا ية是一人料理,大家脱干系,如殡礼站拜,回色俩目,洗亡人、坐静等。如果有一部份人听则是可行(大谢海和众长老主张)。
规定哪番拜一定要念哪段经是可憎的,但为了遵从圣人所传下的,或是常遵行的,是圣行或加尊受喜的。只要是为了容易,一致认为是可行的。
跟随礼拜者不跟随伊玛目念经文,若念了是重的可憎。因为古兰的经文:“当有人念古兰时,你们当静听并谨言”。拜外静听三节是应当的,三节以后可行走、工作,、言谈,只要不妨碍他人是可行的。拜殿中听三节以后不妨害别人的,谈教门事是可以的,如果在尔迈里的花园中则不可。在市场上和繁忙的地方念古兰,除非是宣扬,否则念的人承担责任(大谢海和众长老主张)。

圣人说:“伊玛目念大赞词时,你们也念大赞词;当他念古兰时,你们当谨言”。念到喜人的经文如描绘天堂,或念到恐惧的经文如描绘火狱,也当静听谨言。虎土白时也相同,虎土白念到 صلوا عليه ‘你们赞美圣人吧!’时,也只能心中暗赞,而谨言。

在安埋人时念古兰,忽视了尊重古兰;而安埋完后,明念古兰不断为可憎,因在务忙于事务的人前念古兰是可憎的。“最好是等埋后再念,如同印度人一样”——《鲁白》。不要学无知之人和世俗的学者,不分辨合法与非法,而在别人念古兰时谈笑自如。
在忙于下葬时,念古兰定为可憎(大伊玛目主张)。学生穆罕默德定为不是可憎。学者们常遵行学生的主张。
我们的行法是:在安葬后再念古兰,一人念大家听。只是对于上家,一般是为了很快念完而大家念,一个人或一伙人听(众配贤、大谢海和众长老主张)。在念古兰时喧哗谈笑的人被称为坏人;小声交谈的人,如所说的是教门也不影响旁边的人是可以的,如果不是谈教门则是非法的。

第八节  凑众

男子凑众礼拜是强调的圣行,即是当然。
为伊玛目须有以下几个条件:
1、知道拜功的成败和断法。
2、表面上没有歹事,或是能避免表面的歹事(对伊玛目暗中的歹事不影响他的带拜,只属于他本人的罪过)。知道伊玛目坏事的人,跟随他礼拜是可行的。因大伊玛母说:“跟随坏人礼拜是使得的”。
3、懂念法,口齿清楚。
4、选年纪大的、有胡须的、品行好的、众望高的、有口唤的。若大家条件相同,可由大家推选多数人拥护的。
不合格的伊玛目指:犯了错误,但无罪。

不能为以伊玛目的人是:
奴仆、乡巴佬(指无知的乡下人)、作恶者、盲人、疯子、残疾之人、异端之人(如否定后世能见主的,否认五件天命之一的,重视一件主命而轻视另一件主命的,重视一段古兰而轻视另一段古兰的,以私意或无知而故意把某一段圣训说成假圣训的,等等)。

已发现的私生子,为伊玛目是可憎;没发现的不是可憎。
妇女的凑众若是在是非、喧闹之处,在眼里有欲望的男女混杂之处,是可憎的。即使是斋月的息拜。妇女若单独凑众,无男女混杂,遮羞带盖头或帽子,不存在眼里、思想里有欲望的奸淫,则是可行。
领拜之人应站在中间。若在同一殿中礼拜,应分隔开,除非是困难,否则应成立女清真寺或妇女拜殿,分开凑众。
圣行是:男子在前面,儿童在中间,妇女在后面。正如圣人指定两位妇女为众妇女的伊玛目一样。
“一段时期是老太太的教门,是年轻人的教门”——圣人说过。妇女是儿童的第一个老师。为了后代人端行于圣道,妇女们凑众,特别是听师母、女伊玛目的劝化是受喜的。
青年的妇女凑众,老年妇女晡礼和晌礼的凑众,同样是可憎的,这是指有妇女单独的拜殿或清真寺却在同一拜殿中男女混杂着礼。若没有女殿,则不是可憎,而是受喜。晨礼、昏礼、霄礼
老年妇女即使在男拜殿最后跟着礼也不算可憎。
无血亲的男子,若无其他男子在场,在家中给女子带拜为可憎。若在拜殿中不属于可憎。跟随代净、抹皮袜之人礼拜是可以的,只要他符合代净抹皮袜的条件。伊玛目因病坐着领拜也可以跟随。
礼付功的人可跟随礼主命的人,礼主命的不能跟随礼付功的。得力的不能跟随软弱的。如男子不能跟随女子(阴阳人也不能);不能跟随儿童(即使是早熟的)。因妇女应在儿童后面,儿童应在男子后面。洁净的不能跟随有故的;会念的不能跟随不会念的;口齿清的不能跟随不清的人;穿衣的不能跟随赤身的;穿袜的不跟随赤脚的;身体礼行的不跟随用头、心指点礼拜的。
在一番凑众的主命中不可有另一番的凑众,合作和统一是条件。为了尊重凑众的拜功,参加不合格的伊玛目凑众是可以的,但心中须明白 。
在同一拜中不要念得太长,要顺古兰的次序,如先念后面的,第二拜念前面的古兰,拜坏了。后拜长过前一拜的三节定为可憎。重念同一章可行。
凑众至少二人,伊玛目站在左边。若三人以上,伊玛目须站在最前面,至少跨前一步。若站在二人之间,即使是儿童站在左边或后边都是可憎,相反了圣行。妇女可跟在后面。一班不站满,后立一班为可憎。圣人说:“是给恶魔留空位。谁若阻拦拜中留空位,真主恕饶谁”。
伊玛目的拜坏了,小净坏了,大家的拜都坏了,而跟随者的小净不坏。举意跟随妇女礼拜的男子拜坏了,有男子跟随妇女礼拜,没有举意她为伊玛目,妇女的拜坏了。而母亲长辈教小辈礼拜,拜不坏。

第九节  拜中坏小净的事项

在拜中,小净不可控制地坏了(如鼻出血、满口吐等),不是礼拜者所能选择的,他即停止礼拜重做小净(若不是大小便则不净下,若只是下气,可不净下。若净后,是圣行,净前是异端),可接着礼完未完的拜。若已念完作证词,最好是重新礼。
伊玛目坏了小净,拉一人继续为他带拜。若离开会影响凑众之人,他跪下直到开色俩目,再去作小净,自己礼完拜即可。回到异地礼完或在另外的地方礼完是自由的。若小净后,代礼者的拜还没有礼完,他应跟在后面礼完。凑众者也一样,若拜已礼完就不必归来礼全,可在其他地方礼完拜。若小净坏后他说了话,则不可以接礼,要重新礼过。

若是拜中抽搐、晕倒、睡着了梦遗、大笑(只要两边的人听到即坏)、故意坏小净、小便淋漓、被打破流血污了毛孔,不能接礼修复拜功,应重新礼过。若怀疑自己小净坏了,只要不出班子、不出拜殿,又发现不坏,可接礼。若在作证词后坏了小净,拜已成立,不必补礼
以开色俩目出拜是圣行,以动作出拜不属主命。若作证词之后伊玛目大笑,坏小净,赶拜之人的拜也坏了。作证词之后伊玛目说话(故意也罢)、出殿,赶拜者的拜不坏。伊玛目拜中未念足的,无能诵念的,由拜班子中的人代理是正确的,代替是可以的。赶拜之人可以代理,出色俩目须由与伊玛目同时入拜的人带领,他再补礼完应赶拜的拜功。
若他大笑则坏了第一伊玛目和赶拜者的拜功,应重礼。若此时,第一伊玛目的拜已完成,则不坏,对跟随者的拜功无损。在鞠躬、叩头前坏了小净,若是修礼足拜功,则应重新鞠躬、重新叩头。
若只带一个儿童礼拜,坏了小净,则去重作。若小孩能自己礼完,小孩的拜功成立。
道长们主张拜中坏了小净的,哪怕拜不坏,可以修理补足,为了小心可以重新礼过。
代净礼拜中有了水,那番拜已成立,不须重新用水作小净重礼。单礼了主命拜后,到清真寺听见了叫拜,则他参加凑众,是受喜的。可以举意还补。若他的小净坏了,即不再参加凑众。若已叫完拜,并已入拜,已单礼过的人可以不必参加凑众,但应申明他已完成了拜功,以免被误认为是轻视主命之人。
发表于 2010-1-13 10:31:54 | 显示全部楼层
学习了,大力支持!!!
 楼主| 发表于 2010-1-13 10:32:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2010-1-13 10:49 编辑

第十节  拜中的可憎与坏拜的事项

入拜以后即与今生割断,若他说话、命令人、故意说色俩目、与回答的人说话、哼声、叹气、吹鼻、出声音者念成字母时、哭出声音、应答除母亲以外的呼喊等,都坏了拜。
因为疼痛而出声、遭丧而叹气出声都一样坏拜。除非是因故制止不住时,不坏拜(如喷嚏、咳嗽、打哈欠)。因忍住困难而念成了字母,均不坏拜。
无故咳嗽坏拜。因秉性或为了正确的目的发出声音不坏拜。若为了调节好声音清嗓子、指点伊玛目、提醒人正确的,在拜中也不坏拜。回喷嚏坏拜。回自己的喷嚏不坏拜。回答坏消息不用 ا نا لله و ا نا ا ليه را جعون 而用赞颂词、感谢词来回答人,均坏拜。因为如同给拜外的人说话、传消息。
拜功中听到真主的尊名念ا لله ا كبر,听见至圣尊名念 صلي ا لله عليه وسلم,听完古兰后念صدق ا لله ا لعظيم。若念驱恶魔的词,大伊玛目认为拜坏了,穆罕麦德认为不坏,因如同给人做好或歹的祈祷,而别人在拜中念阿米乃,拜就坏了,艾卜优素福说都不坏。
没凑众的人提经文给伊玛目,若他采纳则拜坏了。若提经文给另一伙凑众的伊玛目,提的人的拜也坏了。给自己凑众的伊玛目提经文,提的人不论提几次,采纳以否均不坏拜。照着经文念着代拜,拜坏了,背会不坏。站在污秽上礼拜,拜坏了。在污秽上叩头,拜也坏了。两膝两手放在污秽上叩头,拜不坏。若困难,叩头处无净地,拜也不坏。
若乞讨者的言词过分,拜也会坏(如求赐给自己一个女人,求赐金钱、吃饮等)。
不属于拜中的动作,若是多个即坏拜;单个的,一个肢体的,一次动作,不坏拜;若连续三次,让人怀疑不是在礼拜的动作,礼拜之人也认为多的动作,即属于坏拜。若两次动作,伊玛目沙裴尔认为不坏拜。
无故改变朝向即坏拜。裸露一肢窍或者在污秽处礼拜是同样。
拜前的举意和念大赞词抬两手入拜是条件,否则拜无效。两大拇指摸到耳垂、两掌朝向卡而白、手指分开、同时念大赞词是正统派的标志。
拜中因想起天园、火狱而哭,即使出声并有少量动作不坏拜。
若有人从礼拜人前走过,狗或牲畜也罢,不坏拜。若立一标志在前(如棍子、树枝等物),即使人在前面停留也不坏拜。若路过叩头处,即定为路过者干罪。“若路过者知道他犯的罪恶的大,他宁可站着等四十个秋天”。
拜外的声音、扳响手指、拉出声音,哪怕是音乐吵闹声等,只要礼拜者不为动心或身入其境,其拜不坏。拜中的今生的打扰,只要发现立即止住不坏拜。无力止住者,只要制止无能不坏拜。两眼左右观看,颈部未动,只是视线离开了朝向,不坏拜。
扫叩头处的碎石、虫蚁等一次,不坏拜,但放弃为好。跪坐立两足、斜坐在腿侧都是可憎。撑着腰,前倾身体,伸懒腰,叩头时落两肘(大伊玛目断为坏拜)都是可憎。盘腿而坐,是圣人和大贤欧买尔的行为,拜外讲经时可行,尔迈里、念古兰、虎土白等时无故盘腿坐(无病疼困难)是可憎。
止住哈欠。因哈欠是恶魔的行为,能传染人要止住,哈欠在拜外也是可憎的。列圣和有正信者是受保护的。拜中闭双眼,是犹太人的行为。
伊玛目一人独站在窑窝中礼拜是可憎,有一部份随众凑众则不是可憎。高过一骨尺的台子上下有凑众,群众没和伊玛目同站一台是可憎。有故有困难是可行。凑众留有空位是可憎,单独一人站在末班也相同。要拉下一人同站才可行。前方已无空位,一段时期不拉人是可行。
挂有动物形象,礼拜、念古兰经都是可憎,不管在什么方向(天仙不入挂像、有乐器、有狗的房屋)。但踏在脚下、坐位下的形象不是可憎的。
正统派的断法是不准许有动物形象。困难时,遮住两眼的动物形象和挂像的地方礼拜念古兰可以,帐帘上的动物形象要除去头部,但靠枕、毯子无妨。塑动物像、人像、画动物像都是绝对的禁止,直到他把灵魂吹入其中才被停止罪行。

照像若不是对教门有益则属大罪。因穆圣说:“复生日处罚最严重的是造像之人”。有天仙对他说:“你把生命赋给你所造的吧!”  

若是对教门和穆民有益,则不是完整的像为尽限。局部不完整的像,学者们认为是可以的,谁要发现家中的动物形象,应取消它,取消它是应当的。完整的相片不属于久存,对穆民和教门有益是可以的。因好的举意而收藏相片是可以的。遮住两眼的动物形象,不取掉也是可以的。这是道长们宽的断法,尤其是在一段时期。
光头礼拜,若是懒惰或疏忽是可憎,若是轻视拜功则是叛逆。若是为了谦下是无妨(道长定为确因困难时无妨)。忍大小便,忍下气是可憎。
会见有身份之人穿新衣服,礼拜却穿旧衣服,是可憎。他的礼拜超过了会见伟人。拜功的重要,除非没有其它衣服,否则是轻的可憎。
拜中擦额上的土、搔痒、仰视上空、叩头在缠头巾上是可憎。额叩在地上是正确的,叩在缠头巾或帽上是不正确的。因额头没有叩在应叩的地方。
拜中(拜后、尔迈里中)用手骨节数太斯比哈,只要能被人看出都是可憎。用心数,用手指暗示,拜内拜外均无妨。太斯比哈的拜功,因为困难,不能用心数、手指暗示时,如没有沽名钓誉,拿着太斯比哈礼是可以的。
穿有小动物形象的衣服,或者纽扣上有形象是可憎,因似抬着偶像,拜外也一样。
在礼拜殿上,用器皿大小便、性交、礼拜时关寺门是可憎。凡是如同不让人进寺礼拜的都是可憎。
装饰描绘殿堂、豪华清真寺不是可憎,除了窑窝。如果会迷误礼拜之人,是可憎。朝向一方的墙也相同。装饰豪华描绘清真寺,用寺内的专款是非法,应予赔偿。用私人的赠款是受喜的。
拜中杀蛇蝎不是可憎,可以丢了拜功重礼。

第十一节  卫特勒和付功

卫特勒是三拜,属于遵行的主命拜,承信的当然拜,确定的圣行拜。大伊玛目定为当然拜,两学生定为圣行拜。
若忘了打第一个半坐不坏拜,若补半坐即坏拜。
若念87章、109章、112章属于圣行。服从伊玛目所念的为当然。
第三拜大赞后暗念古努台。因圣人说:“最好的祈祷是暗念。”斋月的后十天也暗念。
哈乃斐正统的教法是在卫特勒中念古努台,不跟随沙裴尔派在晨礼中念它,因是被苏菲道长们所停止的。他们只在斋月后半月念它,而我们全年都念。礼卫特勒跟随伊玛目的错误是可以的,若伊玛目抬的错误的头,均不坏拜。
还补拜的人,卫特勒应当还补,若故意不还补,他没有遵行哈乃飞的教法。
强调的圣行拜是:
晨礼前、晌礼、聚礼后的两拜。在晌礼前和主麻前后礼四拜也是强调的圣行。若开一次右边的色俩目,不开左边的,这两番拜最后的两拜圣行拜便转成的受喜的付功拜。若照正常的开左右两个色俩目,就不转为两拜付功,照样是两拜圣行拜。

五番主命拜前后的圣行拜:
1、是补足欠损的,丢了它们主命就残废,不全美。
2、是增加恩典,谁丢了晨礼前两拜圣行,天堂在他上没有口唤或不当然。故意不礼这两拜的人,道长们据圣训断他们进不了天堂。
故意不礼晌礼的前四拜圣行拜,断他没有至圣搭救说情的福份了。
故意不礼晡礼的人,他如同丢了一切家当和财产。全部功修被拒绝。不受承领或是一切功修作废了,因为这番拜的圣行拜已由圣人减去了,它的恩典和回赐是包含在主命拜中。            
谁故意不礼昏礼后的两拜圣行拜,可断定他无向导了,他没有跟随在正道上了,他的领导迷失了,他属于口是心非的跟随者了。
故意不礼宵礼的两拜圣行拜之人断定他与安拉之间的关系远了。无主仆关系之人,事实上已经割断了真主,而真主与他无干了。因此,割断主命拜前后的圣行之人是无知之人、无福份之人、仰首闭目之人。一段时期这等人就要出现了,他们是入在攻击圣人分战利品不公道之人的队伍中,如同他们的后裔和追随者。
谁礼了这些圣行拜,真主在圣人的情份上为他割断恶魔的一切企图,使他入在端正之人的行列中。
在主命和圣行拜之间,谈话会减少回赐。在主命与圣行拜之间,圣人不说话,说话的人相反了圣行。所以有人说,圣行不算了,凡是相反圣人入拜行为的人都这样断。
晡礼前的四拜贵过宵礼前的四拜是指恩典而言。圣人说:“谁交还晡礼前的四拜付功,火狱不接近他。”求真主慈悯在晡礼前礼四拜付功的人!
宵礼后礼四拜是受喜的,昏礼后礼六拜也是受喜的。可以两拜或三拜或四拜和两拜一次、两次、三次的礼。
晨礼前两拜圣行是重要的圣行拜,属于当然的圣行拜。如果失去了它,在中午以前当还补它,过了中午以后就没有还补的口唤了。一部分道长认为当然接近于主命,失去之人应补礼它。一部分道长认为作罚赎即可。一段时期禁止罚赎之人,事实上是阻止了接近于主命的当然圣行拜的补还,阻止了还补欠债。
超过四拜不开色俩目,夜间超过八拜不开色俩目来礼付功拜是可憎。而夜间两拜两拜的礼,白天四拜四拜的礼,或者不管白天晚上都两拜两拜的礼,他符合了圣行和大伊玛目的断法。
夜间和白天,四拜的付功在第一坐中赞圣。晌礼、主麻前的四拜不必赞圣。忘了赞圣要叩补错误的头或不补均可。道长们主张按正常拜的礼法,不减去也不增加地赞圣为可行。一切付功拜都不赞圣的判断是部分学者的决断,正确的是照正常拜的礼法。
进寺拜(庆贺拜殿的付功拜)是圣行拜,如果他进殿中交还主命或其他拜可以代替。如果他进殿堂只是干尔迈里、念古兰等,遵行它为受喜的。谁礼了这两拜,他心中的朝向到死不被割断
每天进寺不论多少次,只有两拜,且不必举意代替它。如果在可憎之时(如日出时、日中时、日落时)进殿,只要下台斯米、念清真言或赞圣三次即可以。小净后水不干时即礼两拜谢水拜,感谢真主赐予水的恩典是受喜的。
日出后到日偏,这段时间的拜功(祖哈拜)是2拜至12拜,最贵的是折中的8拜。日出后礼最贵,因是跟随圣人的行为。它是使一切还补受承领,一切差欠得全美,使拜功上天尔称,一切功修受承领的付功拜,圣人和有品级之人常守它。

夜间最贵的拜是夜拜(台罕珠德拜)
睡前礼两拜。圣行的夜间拜是8拜,每2拜开一次色俩目。最贵的时间是把夜分为三份的一份半时,把夜分为两份的后半夜,直到晨礼前。折中的礼,四拜最贵。因是道长和尊者的行持,无故放弃夜间拜是可憎的。
外出和回家在家中礼两拜是受喜的。真主使他出入平安、遇难成祥,并把他入在知感之人行列中,两世心满意足。
乘骑时先下台斯米,下马或下车时念感赞词之人也同样是受喜的,若他念努海圣人上方舟的祷词也同样是受喜的。若他三件都尊了,那么,他入于信托真主之人的行列中。
两尔德之夜、斋月后十天、古尔邦节前十天的付功拜也是受喜的。
夜间的功修,求恩惠的拜。
台斯比哈拜的四拜,念赞念词(سبحان ا لله),感谢词(ا لحمد لله),认主词(لا اله ا لا الله),求护词(لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم)各300遍。每拜75遍。第一拜开端章前15遍,念完后,鞠躬前、中、后,两叩头中,两叩中的小坐,在鞠躬、叩头的赞词后各念10遍,回赐极大。(见铁尔米济圣训)
昏礼前的四拜,宵礼后的四拜或者两拜是受喜的,有恕饶800年的许约。
主命拜、卫特勒、圣行、付功拜中颂念的经文是应当遵行的。两拜付功即为一番付功。举意过的须完成,如日出、日中、日落时举意过的付功拜不成立,当补还。四拜的只补两拜。入在禁止时辰,大赞坏了,不管放弃了哪一拜,只补两拜。若放弃了四拜中的三拜,当补还四拜。

关于忘记诵念坏拜已否的判断:
礼两拜时:
1、第一拜,开端章和古兰节文都念了,第二拜全未念。
2、第一拜全忘念,第二拜全念了。
3、第一拜全念了,第二拜忘念开端章而念了古兰节文,或忘念古兰节文而念了开端章。
4、第一拜忘念古兰节文也忘了开端章,第二拜全念了,大伊玛母和两位学生一致认为:应当还补两拜。

礼四拜时:
1、第一、二拜都未念。
2、第一拜未念,第二拜念头不念尾,或念尾不念头。
3、头两拜念尾不念头,或念头不念尾,后两拜念尾不念头。
4、两拜念尾不念头,念头不念尾,后两拜念头不念尾,念尾不念头,。
这四个情况,大伊玛目主张:1、2补礼两拜,3、4补礼四拜。若四拜付功念到作证词后坏拜则不补。如是主命拜礼完后怀疑自己是否应当礼,于是想起已经礼过了,这拜就转成付功拜,礼四拜或更多拜忘记打第一坐也不补了。
学生艾卜优素福主张补礼四拜,穆罕麦德主张补两拜,正统派的多数是遵从大伊玛目的断法。类比可知,第一个两拜坏了,主命拜不坏要配合补错的叩头。在主命拜中最好重礼,如果时间还在,否则当补礼。是为了小心。
因困难坐着礼付功是可以的。圣人说:“坐着礼拜是站着礼拜的一半回赐”,无故者是可憎。
指点乘骑前的近方向为朝向,礼付功是可以的,同样主命拜也是可以的。如果能下来站在地上,比乘骑着礼更全美。能下来之时,如果时间还在,重新礼过是应当的。
因病或大困难,用头、用心指点着礼拜是应当的,代净是合法的。不能代净时用心指点着礼是可行的。
息拜(台勒威海拜)定为强调的圣行。
圣门弟子男女都坚持礼。圣人分别指定两男两女为男子和女子的伊玛目,并在寺中举行,在卫特勒前礼。若故意在卫特勒之后礼,它不属于大伊玛目的教法。除非是赶拜之人先跟随礼完再补还失去的。
斋月30个晚上,台勒威海的圣行是每晚一本古兰,共念完一部古兰。念短经文不可憎。凑众礼是付圣行(سنة ا لكفا ية),若全部人放弃了它,全部人都干了罪。轻视台勒威海拜是一段时期的显迹,只要有人轻视它,**就接近了,失去它的人无还补。
斋月之外不凑众礼卫特勒、台勒威海和其它付功拜。若招唤四人同礼可以,一人或两人同礼不属于可憎。若除去了沽名,不算可憎。若不在拜殿中,人数多少无妨。因圣人说:“主命最好公开,付功最好暗藏”。就是防止歧途和沽名。禁止斋月的凑众不是我们正统派的教法。因为,相反圣人的行为。

第十二节  赶主命拜

单礼之人若未叩第一拜的头,遇上哪一番拜的凑众,他站着即使鞠躬后也当开了色俩目,参加凑众,以获得凑众的贵重。
若是两拜或三拜的,照样终止参加凑众。若主命拜一完成即推动凑众的回赐。四拜的若第一拜已叩头,再礼一拜成两拜付功,去凑众,他得到了付功和主命凑众的两种尊贵。不可割断拜功,坏了拜去跟随。故意坏功是禁止的,所以要完整它。遵循古兰“你们不要破坏功课”的经文。
若四拜中已礼了三拜,当继续礼完,再跟随礼成付功拜。晡礼则不再跟随,只参加念赞词。因为晡礼后的付功是可憎。昏礼礼了两拜也单独礼完,不参加凑众。因为三拜的付功是可憎。晨礼后的付功是可憎。所以都不再凑众礼付功。若四拜单礼完后不参加凑众礼成付功,则断为:相反伊玛目。
若是礼付功拜或还补拜,则礼完再去凑众。已凑众的晌礼、圣行拜也这样办。
终止了单礼的圣行拜、主命拜后再还补,是为了不丢失虎土拜讲演和交还主命拜。若迟到后单礼圣行拜,让大家等他礼完再讲演或礼主命拜是可憎的。
谁入时未礼拜就出寺是可憎,无论是否叫拜。除非他是另一个寺的主持人,那寺的群众等着他。若他不去会分散和减少人,即是念齐班词时,他出走也不是可憎。否则违反了禁令。若已开始念齐班词,出走是绝对的可憎。因为要避免:无故反对凑众的误解。
跟随凑众主命,举意为付功,有凑众和付功的两种回赐。已经单礼了晨礼、昏礼之人,即使遇到已念齐班词,他也可以出去。因为晨礼、晡礼后的付功是可憎。昏礼中应防止付功礼成三拜或单数拜,若自己加一拜又相反了伊玛目,应立即出去,在拜殿中久留是严重的可憎。
只要能赶上一拜晨礼的主命,圣行拜就不要放弃。凑众时、还补时、末时拜都如此。在门外或角落中交还,若无条件应放弃。远离可憎可以放弃圣行拜。
凑众开始,主命拜班子外有人礼付功、礼圣行或还补拜,除非在柱子后面、在角落里、在隔开的地方,否则是最可憎的。在没有分隔的班次后面进入圣行拜,主命入拜时参加或终止,主命凑众完成后再还补。阻止坏拜应在得到有利之先,拒绝为了有利而坏拜。
撇失晨礼的圣行拜,日出后在上午补还主命时,必须还补。中午后即不再还补。
当圣人深夜丢失主命,在太阳升起后,晨礼的圣行和主命拜一齐还补。即使没有丢失晨礼的主命,正午前晨礼的圣行也要还补。
主麻和两会礼的圣行拜遇上了赶拜,为了凑众的完美可以放弃。在主麻、会礼的两拜前还补须要在有隔开的拜堂处。晡礼、宵礼前的付功是受喜的,绝无还补。
赶上了晨礼和晌礼一拜之人、三拜的人,那怕升了台格比勒跪下赶上了开色俩目的人,哪怕他失去了伊玛目入拜的大赞词,也得到了凑众尊贵和回赐。放弃了圣行拜而赶上了主命拜的凑众,他尊了圣行。忙于圣行误了主命的凑众和时间都是禁止的。
赶拜的人只要赶上了那一拜的鞠躬中的一遍赞词,那一拜使成立,不需还补。还补的拜,打坐只念到半坐,等到开右边色俩目之后,站起来礼完所差的拜数,再跟随或自己做祷词和完善台斯比哈。
凑众中伊玛目失误,能补救的补错叩头,跟随者不必同叩。因是伊玛目差错。
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第十三节  还补失拜

把一番拜无故从入时拖到末时去礼,都是大罪。撇失了主命即使还补,能否恕饶和承领只仰赖真主。还补主命是穆民善意的补救,就如同农民误了节令,迟种的庄稼,收成如何只能指望真主。只有祈祷,和返身而诚的哈智作为赛拜补。还补后的讨白和增加的赞词,求真主承领。
保持主命拜的次序是主命。未还补失去的,而礼按时的拜功使不得。因此,当在按时主命时先还补。没有礼卫特勒,晨礼使不得。忘了小净而礼过的拜,发现后要重新补礼才可礼现时的主命拜。
大伊玛目主张卫特勒是独立的一番拜,认为宵礼、卫特勒都是主命。二位学生认为卫特勒是圣行,但要重礼,除非时间紧迫可以后礼。
若失去宵礼和卫特勒,晨礼时间剩下只能礼五拜,即可礼卫特勒,后再礼晨礼、晌礼和晡礼。昏礼的时间只能礼七拜,则补晌礼,补昏礼,礼按时拜。因忘记失去了的拜,礼按时拜时想起来,拜即坏了,须先补还它再重礼按时的拜。谁要对按次序礼是主命无知,谁的拜功就如同忘记了拜功之人的拜功。
对于才出幼的儿童、初学的、新入教的、失拜已超过六番的,就要遵行按时拜,差欠的按次序抽时间还补。遵行按次序礼拜的主命之人,只属于守住按时拜、只失去少数几番之人,这种吉庆和恩典只是属于他们的。还补清了差欠之人他又得到了这种恩典。即使还补十年的拜,还补时也要按拜的次序补还。
常守拜功之人,已礼过了五番拜才记起了失去的一番拜的判断:
两位学生认为:五番拜都坏了。因遵行主命拜的次序是当然,定为:‘不等待的坏’。大伊玛目认为:‘等待的坏’。他交还六番拜后再还补则六番都成立,因六番差欠后次序废除了。若他五番即还补则六番都‘坏’。‘坏’不是坏了拜,而是主命拜转成了付功拜,他必须补还六番拜才全美。

拜的罚赎:
差欠许多主命之人死了,把财产的三分之一嘱托继承人作为罚赎。每番拜按半升小麦出散,卫特勒也照计。撇失的拜由继承人或外人代为罚赎,如同差斋的一样是可以的。

转伊斯嘎推:
对于无遗产或遗产很少之人,用钱、金银首饰转,最贵的用古兰全册是可以的。尤其是贫民都可以转它。
圣人说:“一人可以为一人还债,一人可以代一人朝觐。但一人不能替一人礼拜,不能替一人把斋。”所以斋拜的差欠对于死者只能以罚赎。
一番拜以半升小麦即教法规定的一升即八个半斤(四斤),每半斤为九月一钱,每升是72月8钱,半升是36月4钱,即3斤月4钱,用1.82公斤小麦的粮价作罚赎。斋则以供一位贫穷之人吃一日算一日的罚赎,也可折成粮价出散。

第十四节  补错叩头

圣人说:“谁在拜中错误,让他叩两次头”。
补错在念完作证言后,开右色俩目,叩两次头,到开色俩目时重念作证词、赞圣词、祈祷词。因补错叩头已把先念的作证词除外。
能补的错误:不是故意放弃了应当的一件。如在诵念前鞠了躬,作证词上的增加(在 اشهد ان لا ا له ا لا ا لله 后增加وحده لاشريك له),因想不起礼到第几拜而站立超过一个动作三遍台斯比哈的时间。在通晓阿文的人上,即使增加了一个字也算错误。多鞠了一次躬,多叩了一次头,教法无经文规定,补叩头也不一定补。
暗念的明念了,全体凑众者都要随伊玛目补叩头,明念的暗念了,只需伊玛目补叩头。跟随者自己有错,一律不补叩头,因为相反伊玛目。伊玛目错误叩头,若他明念补叩的赞词,则大家应跟随叩头,若不明念不跟随叩头。
赶拜之人应跟随伊玛母,入拜后赶上叩头也当叩头,再补还所欠的拜,若赶拜者礼错应补错叩头。
忘记打坐站了起来,只要未站直而跪下去打坐,不必补错叩头。把第二坐的打坐忘了,第三拜补半坐,也不必补叩头。把古兰节文忘了,放在第三四拜来补还,也不必补叩头。即使是主命、第一坐、卫特勒,也同样。付功拜则不必补错叩头,还补拜也不补错可以重新礼过。
若已站立,则不要再跪下,因站立是拜中的主命,事后补叩头即可。若丢了立命的站立,放弃了当然,站稳后又跪下即坏拜。因他为了当然放弃了主命。若是无知,他不坏拜,只是犯了错误。如果认为只是推迟了主命的叩头,也不坏拜。这是指单礼之人。凑众之人则一定要跪下去。因为凑众之人的打坐是主命。
忘记打半坐,只要第三拜还未叩头,可以丢掉未礼足的一拜,补还打半坐,并补叩头。若已叩了头,拜转为付功,主命应重新礼过。若是三拜转为付功,应补足为四拜、六拜的双数拜。在五番拜中都加成四拜,变成无意要礼的付功拜。昏礼不加一拜,因无五拜的付功拜,坏了全坐不能补叩,只有转为付功拜后重礼主命。
若打全坐忘记了又站起来,可以跪下或站着开色俩目出拜。凑众时群众跪着等伊玛母跪下开色俩目,若他礼第五拜叩头,群众可以由一人带开或自己开色俩目,主命已完成。因事情的全美在最后,即使在可憎的时刻也无妨。可憎有特殊性,完美要凭举意。
艾卜优素福主张,推迟色俩目,主命不全,或放弃了色俩目,应补叩头。凡是举意过的付功拜必须交还,坏了应补还。穆罕默德主张,凑众礼成了六拜即使坏了也不补还。错误放弃付功的半坐,可补叩头,可以不坏拜。两拜和四拜付功一样,错了可补叩头,若接着增加礼是可憎。没有困难而丢了补错的叩头,所以要重礼。
补叩之人应等他开色俩母,叩头,开色俩母,再做祈祷,跟随者就真正了。小净因拜中大笑而坏,没有举意在寺凑众,两拜、三拜的主命交成了四拜,不补叩错误的头,跟随凑众之人功修不真正了。
礼错了,举意终止拜功,开色俩目出拜,他的举意坏了。用行为来改变举意,在教法上举意无效,应重新举意。
礼四拜主命,礼了两拜就以为全美而出拜,他当再补足拜数补叩头。前面两拜的色俩目算祈祷。
会礼主麻、主命付功的补错是一样的,只是后贤们公决,会礼和聚礼中错了不要叩头,以免发生混乱。
从不疑惑的人,第一次怀疑礼的拜数,则要另礼,跪着开色俩目出拜最好。两次以上怀疑拜功应重礼。重礼困难的采纳他怀疑少的拜数。如:是三拜还是四拜,他若对三拜怀疑少则定为三拜。有疑惑的应补叩头。
道长们的看法是:先把自己放在明心尽性的境界中,稳定下来,丢了今生的一切,再入拜。就不会发生补叩头或疑惑忘记、错误和坏拜了。心乱神驰之人怎么能不在拜中出错呢?

第十五节  病人的拜功

凡因病疼不能站着礼拜的人,可以坐着礼拜,不能坐着礼可以靠着礼。因病的困难可免去站立、鞠躬、叩头等,甚至用头和心指点着礼拜。只要有主命的担子,他还活着没有与学他必须交补主命拜。
他可以坐着鞠躬、叩头等,困难时他用头指点,鞠躬头点高些,叩头则低些,若抬起一样东西来就头是可憎。坐也困难,可以仰卧双腿向朝向,两腿要弯起(伸直两腿向朝向是可憎)或侧卧面向朝向。
若头指点也困难,可以用心指点(即用思想来想像),用眼、眉心指点,在一般人上不要用,可举意推迟拜功到能用头指点时,若他归主了拜功也成立 。这是说明拜功主命决不能撇去。
若站不困难当站着指点,若不能,可坐着、跪着、睡着指点。若拜的时间未出,病情好转,要在自己力所能及的动作上补礼、指点着礼。病好者要另礼,坐着的人能站了则要站着另礼。
坐在车、船、飞机上交还主命拜,无故无痛也可以。因不能站稳,已犯错误。无故的拜不真正。若摆动厉害则真正。朝向只在举意,因为随时会变动。尽量保持向朝向,入拜后不要转动身体来对准朝向。
疯晕一日一夜,清醒了应补还主命,若超过第二天的一段时间,有困难,超过六番拜,则不还补,否则应补。因烟酒、药物失去理智的,属于人的行为所致,一致主张还补,如睡过了时间一样。
毒品麻醉品和一切禁物,都是严重的禁物。吃禁物的人一切功修坏了。除非他真诚悔罪,断绝禁物,否则功修对他不真正。
 楼主| 发表于 2010-1-13 10:51:43 | 显示全部楼层
第十六节  诵念叩头

古兰经中有14节经文,凡负有拜功主命之人,不论念的人和还是听见的人都须叩头。在两个大赞词中叩一个头,诵念词与拜中叩头一样。圣人说:“谁听到念叩头的经文,谁就当叩头”。拜功不当然的人、非穆斯林、未出幼的儿童、病人、经期、产血期的妇女,不须叩头。
这14节经文是:7章206节(当然的),13章15节(主命的),16章50节(主命的),17章109节(主命的),19章58节(当然的),22章18节(主命的),25章60节(当然的),32章15节(主命的),27章26节(圣行的),38章24节(当然的),41章38节(主命的),53章62节(圣行的),84章21节(圣行的),96章19节(圣行的)。
41章37节里,大贤阿里说念到:《ان كنتم   ا ياه تعبدون  》处叩头,伊本•买斯欧德说念到《و هم  لا يسئمون》时。叩头拖后可以,提前是使不得的。

伊玛目念,跟随者不论听见以否均须叩头;跟随者念,则拜中拜外都不叩头(跟随者的诵念是禁止的)。拜中听见要在拜外叩还。若在拜中叩头,拜外还要重叩头,拜不重礼。
拜中念有叩头的古兰,除非拜坏了,否则拜外要补叩头。若拜坏了,鞠躬、叩头都可以代替。不举意代替,也算代替了,拜外不必再叩头。
96章19节末尾,用拜内的鞠躬叩头代替更好。拜前念了叩头的经文未叩头,接着礼拜又重念它,只要一次叩头即可。若先叩了头,接着礼拜再重念,则应再次拜外叩头,(拜外不能代替拜内的)。
若在同一地方重念叩头的经文,只叩一次头,若换了地点须再次叩头。若在一个地点念了几段叩头的经文也只须叩一次头,移动位置超过两步远,即算调换了位置和经文,应重叩头。因为小心失落了叩头。
在拜殿中、房子中、船的角落,少的动作(如吃几口饮食、站起来、回色兰等)不须重叩头。
念的人换了位置要重叩头,听的人换了位置不需重叩头。
撇掉有叩头的经文,避免叩头是可憎。因避免拆散古兰的顺序,不改变原有的编排是口唤,故意者是重的可憎。
只念有叩头的经文,或联上前后1-2节,或念前后1-2节,避免念错叩头的经文,这减少了尊重,但对有困难的人是受喜的。
古兰的品级,都是真主的皇言,同样是贵重的。一部分经文含有真主的尊名,从显示真主的德性上更尊贵。如112章念三遍就有念完30本古兰的回赐。
若为了没有小净,没有准备叩头的群众,对未入教之人,无知者,暗念叩头的经文是受喜的。所有叩头的经文,只要叩了头即完成责任,不举意也成立,不能分清它是应当的或是圣行的,也成立。
凡是念了、听了叩头的经文的人,忘了或没有叩头,在后世有考问和差欠。若罚赎,只要伊斯嘎推即可。

第十七节  旅行出门之人的拜功

旅行三天路程属于离乡(按步行或骑驼折衷的三天路程,即三天或三夜)。每天走到中午即可,入夜不是条件。无意外出之人,走遍世界也不减少拜功。
三天的路程:有人说是21个‘扶鲁赛尼黑’(度量单位名)即21×6•24km=131•04公里,有人说是18个(即112•32公里),有人说15个即93•6公里,折中的判断为112•32公里。
若三天路两天赶到,也可以减短拜功。四拜成为两拜(三拜两拜不减)。若骑乘车船无困难,减少拜是接受真主的施舍。不减少拜者是因无困难。两种选择情况以意念为大。
若有两条路,走三天以上的减,走三天以内到达的不减。“在家礼四拜,旅客礼两拜”是圣人的规定。但圣行拜不减,能礼则礼,不能礼则可放弃。给旅客的种种方便直到他返回故乡。
在适合的地方举意住半个月,否则不减少拜功。若在不适合之地(海洋、荒野),则可以减短拜。举意住举个月,但未能达到,照样减短拜功。来回在两个或多个城市走动未举意,留住半个月仍是旅客。
一个人游遍世界,但他把每一地都举意成他的故乡,那么他仍是居家者。在不举意久住之地被迫拖下去、进入敌人领土、逃跑的路途被围困的部队;在自己的国家,若不在城市,被叛徒所包围,即使举意住半个月也减短拜功。游牧民族生活在荒郊,经常移动,不减少拜功。
旅客故意礼四拜,不减拜是犯错误,是等于拒绝真主的施舍。
旅客凑众礼成四拜,半坐时主命即全,如果后两拜不举意成付功,则是犯了错误,因属于推迟色俩木出拜,没有遵应当的减短。超过两拜的是付功,若忘了打主命的半坐,主命拜即坏,四拜都转成付功,应重礼主命。所以,晌礼凡凑众的四拜,旅客应后补两拜主命,是为了小心。
如不是出门人为伊玛目,则出门人跟随凑众;若是住家的伊玛目,出门人跟随礼完四拜,若凑众时间已过则可不跟随住家的伊玛目而自礼。
若旅行者为伊玛目,须有两个条件。因出门须居住两个主麻(半个月),他可以礼全四拜。或他举意住上半月,且把当地举意成故乡,若他心境安宁,可以当住家人的伊玛目礼完四拜,否则最好不当伊玛目,或只当两拜、三拜主命的。
旅客带住家者礼,旅客减短拜,住家者等开右色兰后站起来礼全四拜,不明念,不补错误叩头。受喜的是,开右色兰之后,伊玛目说我是出门人,请你们自己礼全拜功,免去了疑惑、带错了拜。最好的是在入拜前就说清楚。若有赶拜者,须后说一次。
若出门时在拜的末时,未礼它,应还补两拜。若回到家中,就应还补四拜主命。因末时撇拜要辩明原因。
故乡是指:原住处,诞生地,安家处。所居处若到新地方,即取消了旧地。若回到旧地,而旧地无家属,入拜不减短,除非举意只住半月。若旧地有家属,两地都要礼全,若不礼全,拜就坏了。
若到原来故地即取消了暂留居之地,或到故居没有举意当成老家,哪怕住过了半月照样减短拜功,除非举意住半月以上。
若是两个人以上出门,遵照圣人的规定,要有一个领导者,是否减短拜功,要问他的举意未决定。因以主人的举意为主,跟随者的举意不为依据。
妇女跟随丈夫,学生跟随老师,奴随主,顾工随掌柜,士兵随长官,跟随者随引导者,两个人出门则决定强的一个(智慧、能力、经验、学识、年龄、健康等)。
补拜则无论在家或出门,遵照教法一律不减短。如出门撇失的,在家出门都只补两拜。出门补还在家撇失的,补四拜,不能减短。

第十八节  聚礼

主麻是正主命,凡是否认之人断为叛教。聚礼是独立的主命,比晌礼还要强调,聚礼不能用晌礼代替,赶礼它是当然的。聚礼不是为了真正去礼它,而是完成正主命,在有条件的男子上是应当的。
聚礼的规定:居住在城市、健康、自由人、公民、男子、有智慧、理智完整、出幼、两眼、两脚平安等则须参加。不住城市、出门人、乡下人、荒野之人不是当然。不在城市但能听见宣礼声则当然,不当然的原因是困难。若拜后能无困难回到家中,身体健康的,则可以到城市赶聚礼,是属于受喜。有人说规定是一个扶鲁赛尼海,即6.24公里。
儿童、妇女、病人、非自由人(奴仆、犯人)、疯子、眼脚不方便者、残废人、经常见到羞体的男护士、衰老的病人、瞎子、瘫子,阴阳人、畸形人、参加聚礼有危险者、被仇杀者寻觅者和其他不宜参加者,如被逼债之人,亏了人怕被抱服,或出丑者等。
至于独眼,能行路的腿不平安者,也当礼。为了教育儿童见习聚礼,则儿童可参加,属于顺命。正如在朝觐小孩上无主命,参加朝觐的小孩断为顺命的朝觐,不能阻止,阻止者已犯罪。
妇女为了听宣讲,主麻日到寺,只要不在同一拜殿,是受喜的。若抛头露面、男女混杂则是禁止的。
盲人和旅客不相同。旅客只要举意到任何一个地方赶主麻都是受喜的,而瞎子已失去主麻的条件,已不当然。
城市的判断是:最大的拜殿容纳不了当地的成年人,或是具有执行教法或行政的法官(穆夫提--教法解释官)的地方,主麻即成立。否则以一个扶鲁赛尼海(6。24公里)来规定。

聚礼的条件:
1、聚礼应选择最古老的清真寺举行,若为了解除群众的困难,可以在多处清真寺交还。
朝觐期,因有哈智的伊玛目是国王的代表,或各圣地的道长,和奉命者,可以在米那两圣地的一切地方交还。阿拉法特山是荒郊则不交还不聚礼。若不再是荒郊时,只要有国王的代表、圣地的道长即可交还。
2、有穆民的执政者、代理人、长官、法官、奉口唤主持聚礼者,或城市的穆民长官、法官、宗教截判官,非穆斯林任穆斯林长官也可,在非穆斯林执政的地方,只要有穆斯林的领袖即可,推出穆斯林的执政者即可成立。
3、时间在晌礼的时间,同一个时间只有一个主命,就如同只有一个主宰一般,主麻的主命成立,晌礼的主命就不存在了,出了晌礼的时间,主麻的时间就失去了。
4、虎土拜是主麻成立的条件,大伊玛母艾卜哈尼法说:“只要有一遍台斯比哈即可成立,”两学生说不能少了念长赞词,称为心讲词。伊玛母沙裴尔认为须要有两段宣讲词。

尔嘎伊德经中说:圣人说:“到临死时还不认识当代的师表之人,他的死如同蒙昧时代之人的死”。又因一些地方没有穆斯林的国王大臣,也无长官,无明显的外里蔽阴者,主麻的条件不够,为了不丢失主麻而成立了它,又怕主麻不承领,每七天丢了一番主命,因些加礼了晌礼,这属于一些学者的公决。

对于无道长无领袖的穆斯林,在两个虎土拜之间坐下念三遍:و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير “那毛拉好好!那相助教门之人好好!”把自己入在抓揽寻求引导之人的队伍中,祈主承领。
苏菲之人有道长和领袖,如同是古兰通行的国度,主麻成立,无需再礼晌礼,如果口唤的掌教外出,他必指定一人为主麻的伊玛目,无口唤的人领主麻拜,条件不成立。
5、虎土拜要在主命拜前,因它是主麻成立的条件(两会礼的虎土拜不是条件,故放在拜后),若把虎土拜放在拜后是错误的。简单的虎土拜是圣行,过长是可憎。念两段的地方不打坐,不念三遍 و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير 是错误的。虎土拜的第一段念明,第二段更念明一些。先要暗念求护词和台斯米,虎土拜中提念四大贤,两位圣叔:罕木则、阿巴斯是受喜的。
6、凑众:大伊玛目定为最少的是除以伊玛目外,要有三个男子。古兰经中:“فا سمعوا  ا لي ذ كر ا لله”用的是复数,所以跟随者至少三人。若主命叩头后去了一人,主麻成立。叩前前走了一人,须礼晌礼,主麻不成立。苏菲正统道长的规定是,连伊玛母要七人成立,若有困难四人可成立,若不足四人即礼晌礼。
7、群众要得到伊玛母的口唤,打开寺门即有礼主麻的口唤和同意;若关闭寺门,若不是为了防止敌人伤害则主麻不成立。伊玛母的条件,除了平时拜中伊玛母的条件外,主麻的伊玛母是奉命委派者。
主麻日凑众礼晌礼是可憎。失去聚礼的人单礼晌礼,不用宣礼和齐班词,不凑众。主麻未礼完礼晌礼者是可憎,聚礼前有故礼晌礼也是可憎。无故者是禁止的。礼了晌礼后发觉悔,去赶上聚礼之人晌礼转为付功。赶不上的晌礼不坏。赶上开色俩母前他发大赞词入拜跪下,开右色兰后他须补足两拜主麻主命拜。
赶上在错误叩头或作证词时更要礼全,大伊玛目的学生穆罕麦德说:“赶上第二拜的鞠躬则礼全,否则礼全晌礼,若赶上会礼的作证词即应礼全它。”
主麻的第一次宣礼即应停止生意和其它事务,忙去记念真主,真主说:“你们当奔付记念真主,当抛弃生意买卖”。
虎土拜一开始就礼拜,拜功被禁止,除非是补当日的晨拜。若遵守拜功次序之人,差一番则须补上,否则拜功坏了,是不允许的。
虎土拜开始即禁止说话,直到念完,因它是主麻成立的条件,故凡拜中要遵守的,念它时也得遵守。禁止的也相同于拜中的(如吃、饮、说话、念台斯比哈或回答色兰等),会礼的也相同,当然它不是会礼成立的条件。当走上宣讲台时即应宣礼并禁言。
宣讲时双手拿手杖、站着属于圣行,念了一半或第二段赞圣时,若下一级台阶又上去,是无根据的,有人断为出丑异端。除了有左右色兰的圣传虎土拜中转右转左外,若把面转右和左是应抛弃的异端。念时不要看左看右。虎土拜和两拜是一回事,同样要重视。
最好是伊玛母宣讲后带拜,若口唤的教长同意另一人念,或是儿童念而由另一成年人带拜,都是可以的。
主麻的时间未入,出门是可以的。如果到另一地赶主麻是受喜的,最好是礼完再出门,因为害怕失去它。
主麻是十拜,四拜圣行,虎土拜后两拜是主命,后四拜是应当的。若执政者是穆斯林则礼四拜圣行。若以古兰为国法,则可以只礼六拜,不礼后四拜。对聚礼能否成立(条件不够)有怀疑的,能否礼主麻,礼是否正确的,(因为无城市和执政者的条件),为了脱掉按时主命的担子,如果主麻的主命成立,晌礼的四拜主命转为付功,这是中国一些学者的公决,而礼了16拜。
举意礼拜知道那拜是主命,则可以,若分不清是哪番拜,但知道那几拜是主命也可以,全部举意成主命是可以的,否则同一时间出现两个主命拜是有嫌疑的。
失去聚礼,到晌礼末时都要举意成交还晌礼,不能举意还补晌礼。旅客照样成为两拜。
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第十九节  两会礼

两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行,放在拜后。
在尔德费特勒早上饱吃,连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的(穿丝绸对于男子是可憎的),从头天的晚上开始出开斋课,步行到礼拜处是受喜。
低念喜邦克是正确的。明念是圣行,也同宰牲。会礼前不礼付功,家中的付功也停止。会礼后礼四拜付功,若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众,有人说是可憎,有引领者的人们,即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤,并排除了沽名。若为了沽名,即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意(意念),与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关,只是一些学者的意见。
不能阻止念大赞词(喜邦克)和寺中礼付功拜,因为是阻止行好事,除他们少爱好事之人,包括一切付功,在寺中哪怕凑众都不能阻止。
大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问:“穆民的长官啊!你为什么不阻止他呢?”答:“我害怕落入警告之中,难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗?”

会礼的时间:费特勒是在见月开斋的三日内,宰牲节是在开斋后的七十日,也有三天的期限。可憎的时间(日出)后,直到晡礼前。入时礼为贵,因此都在上午。
伊玛目念大赞词入拜,右手放在左手上,抱在脐下,以中间三个手指平行,大指与小指抱住手腕,色俩目之后接着三个增加的台格比勒。期间放下两手,不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的,也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文,后抬三个增加的台格布勒,鞠躬这些都是当然。

会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个,如果伊玛目奉口唤发16个,也应跟随。因为这是圣人所传下的,教法所定的当然。总数是7个(入拜的也算上),圣行的是9个,一般情况只遵行应当,而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词,也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。
每一个台格比勒都在入拜时抬手,这是应当的,圣人也是这样行的。
赶拜之人要自己补足7个台格比勒,可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前,补念而不抬手,鞠躬中要抓紧双膝,这也是圣行。
若赶上第二拜,在补拜时也一样要念完经文后,鞠躬前发台格比勒,随补足6个(跟随只抬三次手),使前后的台格比勒连接起来,在开右色俩目后,补礼足两拜。
两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误,若误放到礼拜前也可以,但也犯了错误。
会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒,在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒,那么是否有承领已有疑惑。做古尔邦则在会礼后直到三日,举意并做它也可以。
会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的,教法断为圣行。下来前再念14个大赞言(喜邦克)也同样断为圣行。
正统派在上宣讲台时不坐,是大伊玛目的主张。
会礼没有还补,若有其他地方也在礼,应当前去赶会礼。若无即失去了会礼,只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内,定在哪一日,要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众,在第二天以后即不礼了。

费特勒的早上要饱吃,因饮食也上天称。宰牲节要封半天斋,直到礼完是受喜的。若以古尔邦节的肉先到口是圣行,若故意吃东西,不止住饮食不属于重的可憎。
在赶往拜殿的路上念大赞言(喜邦克),费特勒高念,宰牲节更高念(或低念及高念)是四家伊玛目一致的断法。
教导“台善哩格”(在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法)是受喜的。
宰牲节会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了。没有可憎。无故推迟是轻的可憎。
阿拉法特日(宰牲节会礼前一日),不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会。是受喜的。没有什么异端。

最好的大赞是喜邦克,这是易布拉欣圣祖所传下来的,尔德后的23番主命拜后念它。拜后念它是可行的,是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼,到会礼日的晡礼,是二位学生的主张。
在伊斯兰教历12月的头10天不能阻止人在街市念喜邦克,即使伊玛目抛弃,跟随之人也应当念。
阿拉法特日的昏礼忘了念大赞词,伊玛目带着补念它,礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜,但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词,拜即坏了。
喜邦克最少是一次,圣行是三次,若单礼者念了单数的多次,也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。
故意不礼会礼者定为坏事之人。

第二十节  害怕被敌人伤害的拜功

有敌人出现的条件,害怕被敌人伤害,若有争执,跟随一个凑众的伊玛目,把人分为两个部份,一部份对付敌人,一部份礼拜,后再轮换。规矩是一部分威吓敌人,一部分对准敌人,成立先后轮换的两个凑众。若没有争执,即定两个伊玛目,先的一伙诵念,后的一伙可不必诵念,只礼拜功,后的一伙可以接着诵念,完成拜功。后一伙如果是同一伊玛目,他们始同赶拜之人。
若危险加剧,可以单独乘骑着礼,因困难、战斗、步行、乘骑都不坏拜。朝向在力所能及时、困难时只举意,代净也可。

第二十一节  殡礼

临终使之靠右边面向朝向是圣行。选择仰卧 ,两脚松软,鼻不歪斜,两腮陷下,伸脚向朝向,稍抬起头来,面朝向卡尔白,或放平比较容易把面朝向卡尔白。
妇女回避开,特别是经期的、产血期的,甚至是丈夫、儿女。因怕不忍分离而嚎哭,丢失信仰,而须请来清廉之人来料理。
提念清真言、作证言,只要死前能念一遍即足够了,临终后言前,提念的人念即可,使他心安。到临危时只念‘安拉呼’,因怕落气在非主上。在临终前请人念亚辛章,是得赦饶,得到说情答救的一个色拜补。若念第13章《雷霆章》,即使被恶魔打扰,说出叛教的话也得恕饶,临终时念这两章是受喜的。因为,活人已经以最好的对待信主之人了。在丧失理智之后,在安埋后,以它俩提醒死者,这是正统派的教法。

传说真主要暂复活他,让两天神拷问,你这样提醒即够了:
某人某人之子啊!你当记起你的责任,你说:“我喜爱真主是我的养主,伊斯兰是我的教门,穆罕麦德是我的圣人。”有人问:“主的使者啊!若不知道他的名字呢?”圣人说:“你喊阿丹、哈娃的子孙就行了。”
已亡之人要合上两眼、绑住下巴,不使他难看,放在第一次转过单数(七转)香的停床上。热的地方用石头、宝剑放在腹上降温,现在可用冰袋,以免肿胀。可放点香料。通知亲邻好友,在三天之内安埋。
第二次洗亡人穿卡凡时转单数的香,第三次是安埋时,一样转单数的香。
转香共三次:1、灵魂出体时转停床,2、洗亡人时,3、穿卡凡时。以后直到坟上都不再转香。遵从圣人说:“你们不要用声音和火跟随死者。”

接近之人念古兰是可憎的,若用幔帐隔开,或稍远一些是可行的。圣人说:“你们不要把穆斯林的亡人当成污秽,因为他们活着干净,死后也不算污秽。”虽然《沙米》(万哈比耶的经)中把亡人定为污秽或轻污秽。
过于临近亡人是可憎,不用布盖是可憎。若有布盖着不是可憎。念古兰时只要念的地方洁净,且尊重即可以念。明念可行,暗念更好。
如果洗亡人时念20章《塔哈章》,也不要阻止。
死后要脱去衣服,只要遮住重要的羞体。为了小心,轻、重羞体都应遮住。戴上手套在拉着的遮羞布下洗,直接用手抚摸,和看一样都是不准许的。
给亡人做小净是圣行。不漱口、不净鼻,因有困难。用湿巾洗口、净鼻是人们现在遵行的。先洗脸,不先洗两手,抹头,只冲洗,不推迟洗两足。用热过的皂角或碱土水洗或用热过的温水洗即可。
用香料水洗头发和胡须,或用‘海塔命耶’(一种香草),或用香皂洗浴。
把亡人靠向右边,先洗右边,水流洗到停床再靠向右边,从上到下,从右到左,如同大净的次序洗三次,再扶坐着,轻轻抹按肚腹,使污物流出,洗了就行不再重洗,也不再做小净。流出的被洗去不是坏小净,而是减少死亡后的污秽。后用布巾沾干,不剪指甲、头发、须毛和梳头,否则是可憎。
头发、胡须抹香料是受喜的,用‘哈努图’(几种香料的配合品)。为尊重叩头处,在两手掌叩头着地的地方涂樟脑,麝香更好。
关于七粒麦子,用棉花包后放入七窍,是圣门弟子传下的。苏菲中有学问之人和中国人一直遵行着它,特别是用七粒念了《亚辛章》的麦子,这是说情搭救的古兰的因由。另一个因由是因为阿丹在天园中吃禁果,违背养主的禁令后认罪求恕饶。祈真主以多恕而赦免了亡人。
亡人在坟中仰卧,面向朝向,解开结带后,两手放在两边,或是如同礼拜站立时手的姿势,若放在胸前是卡废勒的行为。
男子的卡方上,小包、毛衫、大包三件是圣行。若头带礼戴是受喜,用生前的礼戴。若用‘戴斯他勒’(六边六方的尖帽绕上缠头),应把垂下部分拉到胸前或遮住脸。如伊本•殴麦尔教法保持生前的礼戴习惯。用写上清真言的布盖眼,或垂下的缠头巾放在脸上。
妇女用五件是圣行(毛衫、小包、盖头、裹胸布、大包)。
男子最少的够包住小包和大包,妇女还加上盖头,再少即是可憎。困难时最少是遮住羞体。
沙裴尔派最宽的教法是遮住羞体,与活人一样。
先铺大包,放上小包,放上毛衫,卷起左边,后右边,后大包,以右边搭在左边上,妇女先穿毛衫,头发分成两半,不梳放在胸部的毛衫上,盖头在头发上,裹胸布围在盖头上,后包上大包,因怕散开。可以结起卡方,下葬后要解开。
未出幼的,一块大包即可。小产的只要包着即可,不用卡凡。
白棉布应洗过,若用渗渗泉水洗是高强,妇女若用丝绸、红布、黄布、花布不违反教法。圣行是用其生前用过的旧的盖垫或被子布,洗净后做卡凡。
用白色或新的棉布最佳。若用其它白洋布,只要洁净可行。用丝绸属于浪费可憎。若出于尊重亡人对圣教的功绩,用丝绸是可行的。
赞拜是付主命。一人赞大家脱离干系,无人赞则大家被定罪考问。凡否认者定为叛教,洗、穿卡凡、送、安埋也同。
赞拜的条件是:死者须是穆斯林,若不是穆斯林,那么,除非是有如阿比尼西亚(现埃赛俄比亚)国王(他虽是基督教,但保护过穆斯林)的有功圣门者,可以遥赞拜,亡人可以不在场。

按照伊斯兰的规矩安葬非穆斯林亲戚:
1、须有他本人的遗嘱  
2、穆斯林亲属的要求
3、安葬条件的平安和方便
赞拜要求地净,洗后包好。带领者要有小净,若无小净的人跟随不须重赞,重赞拜决定于领拜者和亡人的洁净。脱鞋站拜符合于教法。穿洁净的鞋赞拜在有困难时可行,若站处不洁净或鞋不洁,和拜功一样可能失效。
伊玛目必须成年,具有条件。亡人须在前,一般人若不在场,用牲口驮着,或用车载着都不正确。

殡礼的条件是:四个大赞词后,站立着举行圣行、赞主、赞圣和祈祷。
第一个大赞词后念‘赛那’,第二个大赞后念打坐的赞圣词,第三个大赞后念圣传的祈祷词,第四个大赞词之后开色俩目出拜。举意给两边的天仙、群众和亡人平安吉庆的道安。除台格比勒外其它都暗念。
沙裴尔的规定:第一个大赞后念开端章,举意为祷词可以,在祈祷词中再念它,是可行的。
若伊玛目念第五个大赞抬手,不可跟随,因为是被停止的。但须等待与伊玛目一同开色俩目出拜。若他跟随第五个,那么他出了正统派(艾哈里逊乃)的门。
若是儿童要在第三抬大赞后加上:“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊!求你使他成为我们的先锋!”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产!و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا  求你使他成为我们的求情者!并恩准他的说情!”   
伊玛目站立在亡人的胸前,因胸部是正信伊玛尼的部位。说情是为了正信伊玛尼。
最适合主持殡礼的伊玛目的顺序是:穆斯林的地方长官、法官、本坊的伊玛目、家族的继承人。继承人排序:亡人的儿子、父亲、伯叔。亡人的父亲强过于儿子,除非父亲无知,儿子是学者。丧主请谁为伊玛目均可。没有丧主的口唤,带领之人的权力可以作废、重赞,也可以追认成立,主命已完成不再赞拜了。
未站拜而安埋者,只要预计亡人未浮肿,一般定为三天,按天气冷热而推论,只要不怀疑浮肿即可。在坟前站拜,井穴中、水淹死、墙压死的,凡是取不出亡人的均如此。江河湖海中不能确定亡人的位置,就不能给他站拜了。
亡人抬进寺中站拜是为了有更多的人参加,同时给众人提醒了死亡,真主以此恕饶亡人。但不能进拜殿(只能在殿外或院中阅台),因怕污染或违反圣训。圣人说:“谁在拜殿中为亡人行殡礼,谁没有了拜功,谁无工价。”定为可憎。除非是有一定的原因(比如下大雨、专设殡礼之地被消灭)。
不脱鞋站拜,则许多人的拜坏了。因为没有脱去污秽的鞋,故站在清洁的垫席上,应该脱鞋。
不成形的流产儿,取经名以示尊重阿丹的子孙。成形后出生即死的,可以不洗只取经名。出生后死亡的,则要取经名,要洗要站拜。若生后无声的,可洗后卷在一块布中埋掉。要取名字,可不站拜(二学生主张不行殡礼)。
被俘的儿童,若无双亲之一被俘,则当成穆斯林实行殡礼。双亲中若有一方顺教,则其儿童已是穆斯林,凡顺教的一律按穆斯林办理。
未曾奉教、无理智而奉教、原来不是穆斯林的,若他穆斯林的朋友来料理安埋他,则不需照圣行规矩,不需站拜,可以洗,可以用白布包,可以睡伊斯兰的墓穴。
常年帮工、佣人、家奴虽未入教,也不可以请外道来穆斯林的地方喧闹,行外道的规矩。可以出钱给他们亲戚朋友,在非穆斯林地区安埋。若其本人有要求,可交给他穆斯林的朋友料理。若无亲属,为了不使外道影响到穆斯林的无知者,最好是按照伊斯兰的教规安埋,无需站拜、可以洗、可以用白布。若其本人有遗嘱可取之。
对于叛教者,如同死狗一样丢入坟坑。若有卡废勒的朋友,可交他们去安埋。若有家族亲戚要求,可以睡墓穴、用白布和洗。没有正当的理由不可站拜。自杀者也如此,干大罪、犯大法之人若无叛教的显迹,只要亲属要求,即可按教规安埋,可以站拜。
抬亡人四个男子是圣行,多个人抬是可行。把前面放在右肩走十步,后面放在右肩走十步,前面放在左肩走十步,后面放在左肩走十步。

圣人说:“谁抬亡人走了四十步,罚赎了他四十样大罪。”然后跟在后面走。抬亡人是圣行,抬无血亲的穆斯林是受喜可佳。抬着跑或急行是可憎。放下匣子前坐着或放下匣子后站着是可憎。行在亡人后是受喜。妇女送葬是可憎。男子要在妇女前,妇女可以跟送出寺(城市),不可跟随送出村(农村)。
男子跟在妇女后送葬是可憎。高声谈话、聊天、打闹、笑出声都是可憎。嚎哭、喊叫是禁止。哭丧是叛教。妇女有声之哭是可憎。无声流泪无妨。有人说是受喜或圣行(指为记想死亡而流泪之人)。
部份人走在殡礼前是可以的,全部人在前是可憎。高声赞词、诵念是可憎。
挖坟先挖坑,再朝一边横挖进去,只要使亡人能平卧面向朝向,由脚、头挖进去是相传的,其它的也可以。
下葬时念 بسم ا لله و علي ملة رسول ا لله  奉真主的尊名把你放在使者的教门上。
除非土软不能挖偏坛,用明槽盖石板,或用木做无底的匣子可行。用砖砌是可憎。用薄土镶在亡人周围,亡人的上方涂上泥土。即是叙利亚式的匣子,因地势松软。
亡人面向朝向是圣行。用土、篱笆或最好用石砌门。用砖头和木材是可憎。
下葬时妇女要遮住,男子要显露。从坟头取三块土是受喜的,是跟随圣行。
第一块念:我从土上造化你们  منها خلقنا كم
第二块念:我使你们回归土里 و فيها نعيد كم
第三块念:我从土中复活你们  و منها نخرجكم
对差欠主命照样干罪之人,每块土念七遍《盖德勒》(79章)放入坟坑,亡人免去坟中的惩罚。
在埋后给亡人祈祷、诵念经文、稍坐一时都是受喜的。这种回赐送给了亡人。
墓上不要整平、不作四方、不可盖上石灰或泥,高出地面。如同大伊玛目原来的(高半公尺、宽半公尺、长三公尺),或者把土整高一些如驼峰,高一骨尺(约40公分)。
对道长、外哩、对伊斯兰贡献、殉道者可以按照《鲁白》的断法。一般人打碎,写墓德铭无妨。
坟墓凡已埋下的不再迁动。除非是被霸占,移动无妨。移动须用白布包裹,重埋要按顺序安放骨骼,可以加新卡方,最好是不加。可用净土稍掩,移坟若无特殊原因,超过一个‘满怠’(约1—2公里)有可憎的嫌疑。
在亡人的额头、盖头、卡方、胸前穿上认主的诺言。渴望真主恕饶死者,最好写清真言、作证言是认主的约会。若写上道长们的尊名是受喜的。因为包含着圣人的情份和真主绳索的因由。凭着真主的仁慈!人们以好的愿望,坟坑中放入仆胸祈祷布,甚至是清真言、作证言。随着尸体的腐烂而灭迹是无伤的,如果是为了低溅而腐烂它们则是叛教。
至于把青树枝丢入坟中,那是根据一些波斯文的经典,属于活人对死者的一份感情和情意,因是人情愿望,也无妨。
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