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【导师演讲】哲赫忍耶传承下的规矩和教条牢固不变的解读

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发表于 2016-8-25 06:22:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆罕默德·哈比卜·尔里米


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   (一)在赞主、记主、赞圣、尊圣、干办、尓麦里等这些传承牢固不变不受更改形成传统作用的解读
在赞主、记主、赞圣、尊圣、干办、尓麦里等这些传承牢固不变不受更改形成传统作用的解读,是根据真主对穆萨说:把你的民族从重重黑暗引入光明,并以一些纪念日提醒他。从奈格什班迪传承下的赞主赞圣包括:念全部《古兰经》的了经,探望在世或过世的亡人或者谢赫时在坟墓上念的《古兰经》的七段的苏勒。大中小尔麦里(عمل),洗新鲜的大净带小净入到达伊勒(跪成圆圈)的圈子。在举意时已把外界,一切事物各种思维一概割断。念求恕词3遍(有的传承至5遍甚至25遍),念举意词,在排除了一切私心杂念和今生的一切虔诚举意后干扰之后,开始念《古兰经》首章,随后按次序念完,接着赞圣,念《曼丹耶哈》,跟随在圣门弟子当年的大小规矩上,就增加了领受,增加了品级,净化了心灵。

   从意念上复兴了圣行,而憧憬望想自己已将有一个很好的归宿。满足于得到了万事最好的结局(عقبة)。每在念封印的求祈词(دعاء)时,自然会参悟自己已经死去,仿佛被抬上了“水床”,感觉洗自己的尸体,埋体被穿上了卡凡,站了哲那兹,下了坟坑,送葬者全部离去,只留下自己孤独一人,此时,他就会产生对自己的今生一切浮恩、财产、儿女妻室、家下亲属、和今生的一切得失、暂存的假荣华、好歹都淡化了,绝望了,因为他跟这些都有离别的时候,这些东西都有失去的时候。这样,他心中除了仰赖真主之外,所有的一切都已经失去,且无益了。

   今生的疼痛、磨难、逆境都显现了自己的低贱、无能、贫穷而产生愧疚无望。无知和迷惑使人缺乏了再观看谢赫的尊荣、眉心来指望真主恩惠,此时在心中若能把思维聚集在“无能为力只能仰赖真主”的崇高的境界。就能产生顿悟,产生原来所没有的看法和观念,他清理了自性(نفس),驱赶了打扰的恶魔邪念而安心了,精神集中了,在心境中洁净了自己的思维,也就纯净了信仰,这时他的判断力,各种美好的联想就会翩翩而生。他就把大大小小的尔麦里都看成是真主恩惠的泉源,也是近主的媒介,这种高度的诚信,经过的每个尔麦里,他就人为的在自己的心境思维想象中造就美好的心态和最高的纯洁无染的心境。就是万物俱消,私我全无的高度集中的境界。他就会感觉到自己已经不存在,自己已经死亡,这时除了敬畏还有虔诚,体现了穆圣(愿主福安之)说的:劝化中有一个“死”即足知够矣。

(二)“莫拉比妥”的作用解读:
  对“莫拉比妥”的解释,根据教门的传述,“莫拉比妥”在道乘里面具有三种解释。
   第一,“莫拉比妥”是指“伊斯托必推”这是讲设计,发现,或者是流出。一些人把奈格什班迪说成是画家,说成是雕刻家,这些都是门外汉的说法。其实,这里的“莫拉比妥”就是设计,如同一个人被今生的皇王关在监牢里,他就通过各种的设计,得到了监牢的钥匙。自己把自己给解放了,得到了自由。这就是“莫拉比妥”的第一个解释。

   第二个解释“莫拉比妥”是指“莫拉比图”是指第二次降生的境况。须知,人们被父母生到了这个世界上,他是第一次的降生,第一次的降生使他有了生命。但是他只是一个动物性的人。当他在他的导师(道乘的谢赫和真乘的学者)的调养下,他的真正的伊玛尼的诞生就是指他的第二次的降生。圣人(愿主福安之)说:谁没有被第二次的降生,他就没有享受独慈的权利。

   第三个解释“莫拉比妥”是指“莫拉比图胡”,这是指轻轻的抚摸,安抚或者安慰。就是当一个人被捆绑,被囚禁的时候,你轻轻的抚摸,对他进行安慰,就是最高的境界。在完全仰赖真主时——“莫拉比妥”就贵过了赞念。显现了三面镜子:
   1.今生是一面镜子。今生和后世之间是一面镜子,今生就是镜子里面的虚像,幻象,幻影,而镜子外面的才是实在,是真实的存在。在伊斯兰的思维境界里,在后世之日,镜子里所反映的就是真实的存在,镜子外面的今生就是一个幻象。

   2.言行是透视心灵一面镜子。通过一个人的言行可以看出这个人的心灵的真实的状况。
            
   3.引导者是一面镜子:显现了承领,开除,接受,拒绝,失败,成功。在圣人之后人们都从你(道乘的引导者)的面子上期盼光明,祈求真主的相助和承领。并在意念言行,观看、听闻、尝闻、触摸都排除了私心杂念、物、恶、欲,在非主的妄想欲望上割断。以“莫拉比妥”把全部的意识都朝向真主,全为真主,一生坚守一切全是真主,这时的心境就是真主已经使我心满意足,真主已经使我足之够矣。产生了这个心境之后,他就以无私无我的心境以心只朝向至高无上的真主,独一无二的真主,造化我们,叫我们生叫我们死的真主。这时我们只崇拜的真主,所有的一切都已经不存在,只有真主的存在。我们只崇拜清净本然的安拉胡(الله)。这时,在苏菲的教门里,就把崇拜进行了延伸,崇拜就是心的朝向,你的心朝向了真主,而且你向他礼拜,这就是崇拜,这就是心朝向真主的礼拜。这时就没有任何的举伴,是完全的崇拜真主,这就是无私无我的境界。
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   所以在苏菲中,把崇拜分成了几个条件,心的朝向只朝向真主,念赞主词真主至大,有向真主的鞠躬,有向真主的叩头,这四个条件都成立了,他就是礼拜真主。在这个判断下,在习俗方面,为了尊重《古兰经》而下跪念古兰,这不属于崇拜,礼节性的点头鞠躬也不属于崇拜,必须是这四个条件都成立,才是崇拜真主。所以在无私无我的心境中,他只一心朝向真主,他只是崇拜真主,如果他的心境里面,除了真主以外,还有今生,还有儿女,还有财帛,还有一些非主的东西存在,那么他的朝向,他的目标已经不是真主了,这时就形成了一种举伴,所以在苏菲的严格的认主独一的条件下,就只崇拜真主,而且在真主的清净的本然上呼喊“安拉胡”。

   在莫拉比妥中所有一切非主连同他自身都从意念上消失死去,这种心态无论时间长短都属于寂灭之境(مقامفناء),这种境界就是认主独一的境界。只有在坚守“心”只记想真主,只朝向真主清净本然,只崇拜独一无二的真主时,他的泰克比勒,他的鞠躬叩头,就只是崇拜真主,他就坚守了“我们只崇拜真主,”这就是心的功修(عملالقلب),也是道乘的基础。所以在道乘中,无论你怎么行功修,关键的是你的心的朝向,崇拜的朝向只是真主,没有任何的非主存在。在任何时候都坚守心的境界,他就到达了真主说:“这伙人他们站着,坐着,躺着都记念真主……”的品级。

   一旦忘记了记主,道乘的判断是,他就如同行尸走肉,也就坠入不赞主的畜牲品级,相同了无理智的牲畜的品级。那如同行尸走肉的活着,还有什么意思呢?所以苏菲要求在任何时候都不要忘记真主,在任何时候都赞美真主,无论是幸福之时,还是悲伤之时,无论是健康之时,还是疾病之时,无论是顺境还是逆境,都满意真主,都赞美真主,都感谢真主。这样他就是一个崇拜真主之人的品级。否则他或者只是一个行尸走肉。他活着就毫无意义了。正因为如此真正的传承下,就形成了牢固的大小规矩,不易被改革,淡化或者消灭,就保证了人们不受今生的引诱而犯错误。起到了护教学的作用。

(三)在跟随者心中形成的功修模式所起到的护教的作用的解读
   跟随者心的功修是赞念真主,认知真主真主的百恩,认知自己的归宿是归宿于真主,而关注于真主,从真主的九十九尊名的认识和体验上,使真主的意念在心中充满信仰的照耀,使对真主的尊名的认识和体验运行在自己的心境之中,并使自己的心境宁静。穆民也只有在赞念真主之时心才能宁静(古兰经语)。整个身体对物质世界和今生的所有的感性意识才能被真理所剥夺,这时他就失去了自己的所有的自由权,他才能到达于无我状态下的“未死而先死,未活而先活”的浑化境界(مقامالبقاء)。因为圣人(愿主福安之)说:未死而先死的人,他就得到了未活而先活的恩典。当这种思维完全进入思考真主的清净的本然之时,自己的心灵意识才能在宁静寂灭中溶化,好像时间停止了,整个世界都融化了,自己的本身好像都消失了,这时才能让自己的心觉醒,返回记主。

   如果记主是为主虔诚,一切只为真主,一切只是真主的。记主时目的是到达心境中“万物万像俱消,物我全忘”只有真主,唯有真主,才能从思维精神境界上回归到一个更高的品级,就是从数一(وحدة)上升到“真一之境”。这时一些超前思想就随着思维的活动而产生,就会出现一些预感。出现反常和超常的显迹。他就在万物之中,在自身之中都见到了真主存在的踪迹,见到了真主实存实在实有的证据。虽然奴辈是被造的,记主也是真主以外的行持功修,赞主记主也是被造的行为。但记主是奴辈对真主的感恩,所有思想里面的杂念的生成都是由于非主的原因所形成,在他的行持功修里,如果把赞主,记主认为是主要的事情,那被造的这个行为就接近了造物的真主,他消除了物质的模式,感性的认识,他在赞念里就认识到了真主的造化,认识到了真主的至高无上。这时他的信仰就坚确,他的心境就宁静,他的品级就升高。那么这些传承下来的功修模式就起到了保护信仰的护教学的作用。

(四)跟随者对幻象干扰以高赞念来消除并形成模式的解读
   当心沉溺深入到思维真主造化,思维真主的清净本然和至高无上的境界时,在一些人上还可能会出现“幻像”,有的人可能因“幻像”出现而使心松懈,此时更要把思维思考强制返回到记主,定位在只有真主上,把今生的所有的一切的打扰,把一切物质世界里的非主的信念全部排除,他才能返回到全身心的纪念真主,还有一些人可能进入一种寂灭“无我”的境界,他好像自我已经融化了,自我消失了,这时他就不再念赞词。那就是在念每一百遍لااله الاالله之后念一遍محمدرسولالله,此时会出现异常感觉。个别人可能有恶魔打扰甚至是教唆,在精神高度的集中,大脑的思维完全集中到一个深层的时候,就好出现一些思维的跳跃,出现思维的淡化,此时要及时向真主求护佑,或以长老导师尊贵的立足,放在心上以扭转心上的胡思乱想的杂念,借助谢赫导师的这个中介才能排除这些险恶的打扰。

   此时也有人会出现心绪不宁,心情过于难过,烦闷,混乱,胡思乱想,面目失神或走神。这时就出现了松懈,当出现了松懈疏忽或不知所措、出现幻象和杂念时,传承下的做法是打断一切想法去用凉水或温水去做大净(加尊的大净مستحب)。然后,重新念讨白,把疏忽的思想上出现的一些杂念,胡思乱想,幻象“放弃”。对真主的侍奉上与长老导师的礼节上和交往的差错上悔过(短讨白5-25遍)后,礼两拜求恕的求祈拜,就是求真主护佑,求真主恕饶,求真主承领的拜。能返回宁静的“初境”,这个初境的出现即是在道乘上的一个成功。传承的判断是:出现的私心杂念,出现对真主清高的本然的认识淡化,也是真主本然的“镜子”对造化的万物万有的一种被造的反映,使你感触到你所厌恶的只是内里的私心杂念,你所追求的是心境的安宁和宁静,其实各种反映的出现也是真主实存实在实有明证和踪迹,这也是自我显现的一种踪迹和证据,证明了真主的实存实在实有。

   所以圣人(愿主福安之)说:认识了自己,就认识了真主。在自我的镜子中的成像也映像了全知全能无形无相的真主,就是在有形的映像中看到了无形的全能的真主的踪迹和明证。在被造的万物万有中间有一种客观存在的反映,就是三维的存在。因而人在这种存在下就会有想哭和悲哀的无法表述的感觉。这种感觉就成为记主而临近接绪真主能为的“动因”之一。也是记主之人已被真主喜悦的一个显迹。这种显迹的出现,就坚定了苏菲之人的信仰,这就在精神高度集中的情况下形成的一个使信仰坚确的护教学的作用。

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