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做嘟阿怎样才能受到承领?

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发表于 2016-10-23 09:20:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一,做嘟阿怎样能受到承领。真主说:“你们要祈祷于我,我便应答你们”(40:60)

为什么不少的人祈祷数年甚至一生一世没有受应答呢?这是什么原因呢?最多的原因就是表里不一、言行不一。所以《古兰经》上说:你们为什么光说不做!就是心口不一的结果造成嘟阿的被挡回,这是最多见的。你们要知道有十件事情能使你们的心死去,并能挡回你们的祈祷和求祈,这十件事是什么呢?那就是:

(1)你们虽信真主,虽然认主独一,但你们没有履行你们应尽的义务。

这里面就提到伊玛尼的根本问题。伊玛尼是心中诚信、舌肉招认、还要加上身体力行。你口头上招认了,你心里边诚信了,但是身体没有力行,这就挡回了嘟阿,挡回了你的祈求。

提醒:一定是心中诚信,对真主的话绝对诚信,绝对崇拜,没有丝毫地动摇,没有丝毫的怀疑;还要舌肉招认:你是穆斯林吗?我是穆斯林。哪怕生命有危险的时候,仍然说我是穆斯林,绝不能丢了伊玛尼来求活,宁肯带着伊玛尼归主,也不能丢了伊玛尼而求生存;这两点还不够,还有一点就要身体力行。念礼斋课朝是主命,主命要尽力地力行,哪怕抓不住了,过后还补起来,这一生路费要足够,那么就在这个事情上口心就如一了。这是私德。

公德方面就是我们圣人(愿主福安之)所说的各种社会功修。这些功修是接近于主命的应当(瓦直布),这些要遵行,那么你可能才受到领承。要是只是行自己的功修,对伊斯兰教的事情不管,对穆斯林也不管的话,那么他的私德是作废,因为公德不成,私德不就。所以,首先伊斯兰教中私德和公德是并行的,而且公德是私德的基础。

(2)你们很少地颂念《古兰》,或者你们虽然颂念《古兰》而没有全部遵行天经。念《古兰》的人,他关键是没有去遵行,还有很多人家里放着《古兰》是做摆样子。

圣人(愿主福安之)说:“在一段时期,我的教生将要遇到一个时光,《古兰经》是放在不念《古兰经》人的家中。”这就是一段时期的显迹。所以提醒:念《古兰经》是圣传真道必须遵行的,是接近于应当的(瓦直布)圣行。

我们要经常念《古兰经》。圣传教门的规矩就是我们每一天都念《雅辛章》,晨礼(榜达)的赞词里就有《雅辛章》,甚至有人加念《雅辛》,为什么呢?很多事情上说明它的贵重,它的必要性。念《古兰经》,无论你是一个星期了一次,开30本经;或者一天开30本经,或者是一个月开30本经。总之,念《古兰经》是每一天都应该进行的事情。念了《古兰经》还不行,还要遵行《古兰经》。

为什么说遵行《古兰经》呢?
虽然我念了《古兰经》,但是我没有遵到《古兰经》的判断;虽然我念了《古兰经》,但是我没有遵行《古兰经》里的一些原则,而自以为是,自行其是,以自己的私欲、私心来遵行,那么这个事情就糟糕了,他的嘟阿就被挡回了。怎么举意呢?
比如,圣人(愿主福安之)说:“穆斯林是兄弟。”“人家不把我当兄弟,我咋把人家当兄弟!”如果你这样做了,那你在遵行《古兰经》,遵行圣行上,你不是以教门来遵行,而是以人对你的态度来遵行。那这样的话,他的嘟阿被挡回了。

(3)你们虽然说:我喜爱真主的使者,但却抛弃或轻视了使者的言行,遵行了合心的圣训,对不合心的圣训加以否定、加以隐昧,甚至于加以诽谤,这样的情况下,他的嘟阿被挡回了。

(4)你们虽说恶魔是你们的明敌,你们却有意、无意的,明知的或者盲从地顺从、附合了恶魔。怎么解释呢?

我们在这个世界上有两个时辰:一个时辰是理智做君王的时辰,一个时辰是自性(耐夫厮)、私欲做皇王的时辰,所以在一生之中,你们要遵行在以理智做你们的皇王,就是用理智去判断你们的事情,而不要以耐夫厮来判断,为什么呢?

在《穆罕印迪尼》经里说:真主造化了理智,真主在造化理智之后就问它:“我是谁?你是谁?”理智说:“你是造化我的主,我是你被造的一物。”真主以此喜欢理智,把它放在进天堂的人的心中。所以,心以理智而办的事情,在理智上的做事,那么你必定有天堂的显迹。如果你不以这个做,那是耐夫厮的时辰。真主造化了自性(耐夫厮),把它造化好之后就问:“我是谁?你是谁?”自性(耐夫厮)说:“你是你,我是我。”真主把它放在火狱里烧了很长时间,又再把它取出来,问:“我是谁?你是谁?”“你是你,我是我。”所以,真主就把耐夫厮放在了下火狱之人的胸怀。

人的中间有两件东西,一件就是自性(耐夫厮),一件就是理智。这两件东西,你以谁为皇王,以谁来指挥你的言行,指挥你的一切,那么你就得到不同的后果。你用自性(耐夫厮)来主宰你的话,最后你的嘟阿不受领承,而归落是在火狱之中。如果你以理智作为你的指导者、皇王的话,凡事都凭着理智来处理,那么你在天堂中,是天堂的显迹。

(5)你们虽然说是希望而且要求进天堂,但你们却没有为进天堂所做的功修。

举例:就是有言无行。你想到平安,想到纯恩的天堂,但是你不准备路费,不准备盘缠,那么这样的情况是空的,所以嘟阿就被挡回。另一个原因就是把天堂当做主宰,也就是说一生的奔波就是为进天堂。礼拜是为了进天堂,行功修是为了进天堂,行善是为了进天堂,信真主、崇拜真主也是为了进天堂,在这种情况下,它们是一种举伴。就是把天堂作为主宰,把信奉伊斯兰作为一条道路,把信奉真主、崇拜真主做为桥梁,把功修作为拐杖,想杵着拐杖从这个地方进天堂,他在这个事上嘟阿被挡回了。

(6)你们虽然希望,而且要求脱离火狱,但是在意念言行上把自己已经丢进了火狱之中。那就是:你们忘记了火狱,在一生之中忘记了火狱,根本没想到火狱,或者不怕火狱,得过且过的人,而且认为时间还长呢,今生还漫长呢,现在还不需要考虑火狱的问题,在这些情况下,他就没有实际的行动。

要脱离火狱,首先要脱离所有的罪,大大小小的罪错也脱离它。一旦你有了罪错,要及时地向真主求恕饶,你才有可能脱离火狱。那么,你不干罪或者少干罪,求真主恕饶,而且在各方面弥补你的罪错造成的后果,在这样情况下,他才是把自己避免了投入火狱。所以,在意念言行上都要避免自己进火狱,那么他才可能受到领承。如果他忘记了火狱,不害怕火狱,认为时光还漫长呢,那么他的嘟阿被挡回了。

(7)你们确信死亡是真实的,也知道死亡必定或迟或早到来,你们却常常忘记了死亡,也不为死亡做准备。

真主造化了死亡,凡是有生命的,都要尝死亡的苦汤。死亡是必然要到来的,因为一天是24小时,今天过了是明天,明天过了是后天,时间你没办法让它停止。但是每人都有一定的寿限,肯定有一天人们都迟早要走向死亡,这是必然的。但是自己忘记了死亡,也没有为死亡做准备。

每一天,在圣传真道的人上,都要提醒死亡。早上活到清晨,感谢真主让我活到清晨,但我不知道我今晚还活着吗?活到晚上,感谢真主让我活到晚上,但我不知道明天还活着吗?有一老的修道之人常说:今天卸下鞋和袜,不知明天得穿还是不得穿。要是常存这样的心态,那么他的确为死亡做了准备,在很多方面都得到了真主的提拔。自性(耐夫厮)低了,对人宽容、对人原谅也多了,别人亏了自己,自己也能想得通了,而且功修也上紧了。要是我今天不礼拜,明天我死了怎么办?我今天借了钱,今天不还的话明天我万一不能还他怎么办?今天我得罪了人,今天不讨虎石录,万一明天我归主了,我怎么办?在每一件事情上他得到了一种引领、一种好的选择。

(8)你们重视挑剔教胞的缺点、过错、失误和罪过,却对自己的毛病不加以防范。只见人短不见人长,只见己长不见己短。象这样的情况,你怎么对待穆斯林,真主将怎么对待你,他的嘟阿被挡回了,他的嘟阿不受承领了。

(9)你们享受真主的百恩,每一天吃真主赐的衣禄,却不感恩图报,认为这是当然的事,自然的事,自觉理所应当的事,觉得是平常的事。在这样的想法上,他的嘟阿被挡回了。

要知道:人身上有360个骨节,要是有一个骨节有病有疼痛的话,他就吃睡不得安宁,何况是行教门,何况谋生活,只能痛苦地在床上生活。所以,在360个骨节里都没有疼痛,这就是真主的百恩,还不要说其他的百恩。从衣禄上来说,真主既然给一个人生活,就必定从意想不到的地方给他衣禄,给他生活的出路。要是不图报,还认为是自然的,在这样的情况下,嘟阿不受承领了,被挡回了。

(10)你们见到被埋葬之人,你们却不因为他们的死亡而受劝或觉醒,这种人是嘟阿被挡回的。

所以,圣传真道的遵行者,要在以上这十件事上警觉。每天在这十件事上提醒自己,那么才能使你的嘟阿受应答。你的嘟阿被承领了,你就是受承领的人。

圣传真道嘟阿受准承的因由(赛摆布)就在这十件事上。
发表于 2016-10-23 10:31:50 | 显示全部楼层
针针见血,惭愧惭愧
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